Священный Коран. Хронологический порядок - [9]
12. и разверзли землю, из которой забились ключи. Воды
небес и земли слились для дела, которое было
предопределено.
13. Мы понесли его в ковчеге из досок и гвоздей.
14. Он поплыл у Нас на Глазах в воздаяние тому, в кого не
уверовали (или тем, которые не уверовали).
15. Мы оставили его (корабль или рассказ о Нухе) в качестве
знамения. Но есть ли поминающие?
16. Какими же были мучения от Меня и предостережения
Мои!
17. Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли
поминающие?
18. Адиты сочли лжецами посланников. Какими же были
мучения от Меня и предостережения Мои!
19. Мы наслали на них морозный (или завывающий) ветер в
день, злосчастье которого продолжалось.
20. Он вырывал людей, словно стволы выкорчеванных пальм.
21. Какими же были мучения от Меня и предостережения
Мои!
22. Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли
поминающие?
23. Самудяне сочли ложью предостережения.
24. Они сказали: «Неужели мы последуем за одним из нас? В
этом случае мы окажемся в заблуждении и будем страдать
(или отдалимся от истины).
25. Неужели среди всех нас напоминание ниспослано только
ему одному? О нет! Он – надменный лжец».
26. Завтра они узнают, кто является надменным лжецом!
27. Аллах сказал их пророку: «Мы посылаем верблюдицу для того, чтобы испытать их. Подожди же и будь терпелив.
28. Сообщи им, что вода поделена между ними и
верблюдицей. Пусть же они приходят попить каждый раз в
отведенное для них время».
29. Они позвали своего товарища, и тот схватил верблюдицу
и перерезал ей поджилки.
30. Какими же были мучения от Меня и предостережения
Мои!
31. Воистину, Мы наслали на них всего лишь один вопль, и
они уподобились сену хозяина загона.
32. Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли
поминающие?
33. Народ Лута (Лота) счел ложью предостережения.
34. Мы наслали на них ураган с камнями, и только семью
Лута (Лота) Мы спасли перед рассветом
35. по милости от Нас. Так Мы воздаем тем, кто благодарен.
36. Он предостерег их от Нашей Хватки, но они усомнились
в его предостережениях.
37. Они настойчиво требовали от него его гостей, и тогда Мы
лишили их зрения. Вкусите же мучения от Меня и
предостережения Мои!
38. На утро их постигли неотвратимые мучения.
39. Вкусите же мучения от Меня и предостережения Мои!
40. Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли
поминающие?
41. Предостережения также явились к роду Фараона.
42. Они сочли ложью все Наши знамения, и Мы схватили их
Хваткой Могущественного, Всемогущего.
43. Разве ваши неверующие лучше тех? Или же у вас есть
неприкосновенность, упомянутая в Писаниях?
44. Или же они говорят: «Мы являемся победоносной
группой».
45. Эта группа будет разбита, и они обратятся вспять!
46. Час является назначенным для них сроком, и Час этот –
самый тяжкий, самый горький.
47. Воистину, грешники сбились с пути и страдают (или
отдалились от истины).
48. В тот день их ничком поволокут в Огонь: «Вкусите
прикосновение Преисподней!»
49. Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно
предопределению.
50. Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется
во мгновение ока.
51. Мы уже погубили подобных вам. Но есть ли
поминающие?
52. Все, что они совершили, есть в книгах деяний.
53. Все малое и великое уже начертано.
54. Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и
среди рек
55. на седалище истины возле Всемогущего Властелина.
38 сура «Сад»(Сад)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Сад. Клянусь Кораном, содержащим напоминание!
2. Однако те, которые не веруют, пребывают в гордыне и
разладе с истиной.
3. Как же много поколений погубили Мы до них! Они
взывали, но уже было поздно для того, чтобы уклониться.
4. Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий
увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это –
лживый колдун!
5. Неужели он обратил богов в Единственного Бога?
Воистину, это – нечто удивительное!»
6. Знатные люди из их числа удалились со словами:
«Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий
замысел (или нечто желанное).
7. Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что
иное, как вымысел.
8. Неужели среди нас Напоминание ниспослано только ему
одному?» О нет! Они сомневаются в Моем Напоминании
(Коране). О нет! Они еще не вкусили мучений.
9. Или же у них есть сокровищницы милости твоего Господа,
Могущественного, Дарующего?
10. Или же им принадлежит власть над небесами, землей и
тем, что между ними? Пусть же они поднимутся на небеса по
путям (или веревкам).
11. Это войско будет разбито, подобно прежним
соумышленникам.
12. До них посланников сочли лжецами народ Нуха (Ноя),
адиты и Фараон, владыка кольев,
13. самудяне, народ Лута (Лота) и жители Айки. Это были
соумышленники.
14. Все они сочли лжецами посланников, и истинным было
Мое наказание.
15. Им нечего ждать, кроме одного лишь гласа, для которого
нет возврата.
16. Они сказали: «Господь наш! Приблизь нашу долю
(покажи нам книгу с нашими добрыми и злыми деяниями) до
наступления Дня расчета».
17. Терпи то, что они говорят, и помяни Нашего могучего
раба Давуда (Давида). Он всегда обращался к Аллаху.
18. Мы подчинили горы, и они славословили вместе с ним
после полудня и утром.
19. А также птиц, собранных вместе. Все они обращались к
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.