Священный Коран. Хронологический порядок - [8]
избегал!
20. И подуют в Рог. Это – День угрозы!
21. И каждая душа явится вместе с погонщиком и
свидетелем.
22. Ты был беспечен к этому, но Мы сорвали с тебя твое
покрывало, и острым является сегодня твой взор.
23. Его товарищ (ангел) скажет: «Вот то, что подготовлено у
меня».
24. Вдвоем бросайте в Геенну каждого упрямого
неверующего,
25. который отказывал в добре, совершал преступления и
терзался сомнениями,
26. который признавал наряду с Аллахом другого бога.
Бросайте их в тяжкие мучения!»
27. Его товарищ (дьявол) скажет: «Господь наш! Я не сбивал
его с пути. Он сам находился в глубоком заблуждении».
28. Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я
предупреждал вас заранее.
29. Мое Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с
рабами».
30. В тот день Мы скажем Геенне: «Заполнилась ли ты?» Она
скажет: «Нет ли добавки?»
31. А Рай приблизится к богобоязненным и окажется
неподалеку.
32. Вот то, что обещано вам для каждого обращающегося к
Аллаху и помнящего (помнящего свои грехи и предписания
религии или соблюдающего предписания религии),
33. который боялся Милостивого, не видя Его воочию, и
явился с обращающимся сердцем.
34. Им будет сказано: «Входите сюда с миром. Это – День
вечности!»
35. Там для них уготовано все, что они пожелают, а у Нас
будет добавка (возможность взглянуть на Лик Аллаха).
36. Сколько же Мы истребили до них поколений, которые
превосходили их мощью! Они странствовали по земле. Но
разве они могли сбежать?
37. Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого
есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом.
38. Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за
шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость.
39. Терпеливо сноси то, что они говорят, и прославляй
хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед
закатом.
40. Прославляй Его в некоторые часы ночи и после земных
поклонов.
41. Слушай! В тот день глашатай воззовет поблизости (или
прислушайся в тот день, когда глашатай воззовет
поблизости).
42. В тот день они услышат звук истинно. Это – День выхода
из могил.
43. Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и к Нам
предстоит прибытие.
44. В тот день земля разверзнется для них, когда они будут
спешить. Нам легко собрать их таким образом.
45. Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо
принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится
Моей угрозы.
35 сура «аль-Балад»(Город)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Клянусь этим городом (Меккой)!
2. Ты обитаешь в этом городе.
3. Клянусь родителем и тем, кого он породил!
4. Мы создали человека с тяготами.
5. Неужели он полагает, что никто не справится с ним?
6. Он говорит: «Я погубил богатство несметное!»
7. Неужели он полагает, что никто не видел его?
8. Разве Мы не наделили его двумя глазами,
9. языком и двумя устами?
10. Разве Мы не повели его к двум вершинам?
11. Он не стал преодолевать крутую тропу.
12. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?
13. Это – освобождение раба
14. или кормление в голодный день
15. сироту из числа родственников
16. или приникшего к земле бедняка.
17. А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали
и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу
милосердие.
18. Таковы люди правой стороны.
19. Те же, которые не уверовали в Наши знамения, являются
людьми левой стороны,
20. над которыми сомкнется огненный свод.
36 сура «ат-Тарик»(Ночной путник)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Клянусь небом и ночным путником!
2. Откуда ты мог знать, что такое ночной путник?
3. Это – звезда пронизывающая небеса своим светом.
4. Нет души, при которой не было бы хранителя.
5. Пусть посмотрит человек, из чего он создан.
6. Он создан из изливающейся жидкости,
7. которая выходит между чреслами и грудными костями.
8. Воистину, Он властен вернуть его.
9. В тот день подвергнут испытанию все тайны,
10. и тогда не будет у него ни силы, ни помощника.
11. Клянусь возобновляющим дожди небом!
12. Клянусь раскалываемой землей!
13. это – Слово различающее,
14. а не шутка.
15. Они замышляют козни,
16. и Я замышляю козни.
17. Предоставь же неверующим отсрочку, помедли с ними
недолго!
37 сура «аль-Камар»(Месяц)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Приблизился Час, и раскололся месяц.
2. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят:
«Преходящее (или крепкое; или лживое) колдовство!»
3. Они сочли лжецами посланников и потакали своим
желаниям, но каждый поступок утвердится (творения
получат вознаграждение за добро и наказание за зло).
4. До них уже дошли известия, которые удерживали от
неверия.
5. Это является совершенной мудростью, но какую пользу
приносят предостережения (или предостережения не
принесли им никакой пользы)?
6. Отвернись же от них. В тот день, когда глашатай призовет
к неприятной вещи,
7. они с униженными взорами выйдут из могил, словно
рассеянная саранча.
8. Они устремятся к глашатаю, и неверующие скажут: «Это –
Тяжкий день!»
9. До них счел лжецами посланников народ Нуха (Ноя). Они
сочли лжецом Нашего раба и сказали: «Он – одержимый!»
Они ругали его и угрожали ему.
10. Тогда он воззвал к своему Господу: «Меня одолели.
Помоги же мне!»
11. Мы открыли врата неба, откуда стала изливаться вода,
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.