Священный Коран. Хронологический порядок - [10]
Нему.
20. Мы укрепили его власть и даровали ему мудрость и
решающее слово.
21. Дошла ли до тебя весть о затеявших тяжбу, которые
перелезли через стену молельни?
22. Они вошли к Давуду (Давиду), и он испугался их. Они
сказали: «Не бойся, мы – двое тяжущихся. Один из нас
поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же нас истинно, не будь несправедлив и укажи нам на верный
путь.
23. Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у
меня – всего одна овца. Он сказал: “Отдай ее мне!” – и
одолел меня на словах».
24. Он (Давуд) сказал: «Он поступил по отношению к тебе
несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие
партнеры поступают несправедливо
по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и
совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд
(Давид) убедился, что Мы подвергли его искушению,
попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся.
25. Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и
ему уготовано прекрасное место возвращения.
26. О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя
наместником на земле. Суди же людей по справедливости и
не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с
пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха,
уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению
День расчета.
27. Мы не создали небо и землю и то, что между ними,
понапрасну. Так думают только те, которые не веруют. Горе
же тем, которые не веруют, от Огня!
28. Неужели Мы приравняем тех, кто уверовал и совершал
праведные деяния, к тем, кто распространял нечестие на
земле? Или же Мы приравняем богобоязненных к грешникам?
29. Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали
тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы
обладающие разумом помянули назидание.
30. Мы даровали Давуду (Давиду) Сулеймана (Соломона).
Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался
к Аллаху.
31. Однажды после полудня ему показали коней, бьющих
копытами, быстроногих (или породистых).
32. Он сказал: «Я продолжал отдавать предпочтение любви к
добру перед поминанием моего Господа, пока оно (солнце)
не скрылось за преградой.
33. Верните их ко мне!» А затем он стал рубить им голени и
шеи.
34. Мы подвергли Сулеймана (Соломона) искушению и
бросили на его трон тело (уродливое тело ребенка или
дьявола), после чего он раскаялся (или вернулся к власти).
35. Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне такую
власть, которая не будет полагаться никому после меня.
Воистину, Ты – Дарующий».
36. Тогда Мы подчинили ему ветер, который нежно дул по
его велению, куда бы он ни пожелал,
37. а также дьяволов – всяких строителей, ныряльщиков
38. и прочих, связанных оковами.
39. Это – Наш дар. Оказывай милость или удерживай –
расчета не будет.
40. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.
41. Помяни Нашего раба Айуба (Иова). Он воззвал к своему
Господу: «Сатана причинил мне вред и мучения!»
42. Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода
для купания и питье».
43. Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с
ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих
разумом.
44. Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай
клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как
прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к
Аллаху.
45. Помяни Наших рабов Ибрахима (Авраама), Исхака
(Исаака) и Йакуба (Иакова), могучих и прозорливых.
46. Мы избрали их за то, что они искренне поминали
Последнюю обитель.
47. Воистину, они у Нас – в числе избранных, лучших.
48. Помяни Исмаила (Измаила), Альйаса (Елисея) и Зуль
Кифла. Все они принадлежат к числу лучших.
49. Это – Напоминание, и богобоязненным уготовано
прекрасное место возвращения –
50. сады Эдема, врата которых будут раскрываться перед
ними.
51. Они будут возлежать там, прислонившись, и просить
принести им множество фруктов и питье.
52. Рядом с ними будут сверстницы с потупленными
взорами.
53. Это – то, что обещано вам ко Дню расчета.
54. Это – Наш неиссякаемый удел.
55. Вот так! Воистину, для преступивших границы
дозволенного уготовано скверное место возвращения –
56. Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это
ложе!
57. Это – кипяток и гной. Пусть же они вкушают его.
58. Им уготованы и другие виды подобных мучений.
59. Неверующие скажут: «Вот толпа, ввергаемая вместе с
вами. Нет им приветствия! Воистину, они будут гореть в
Огне!»
60. Они скажут: «О нет! Это вам не будет приветствия! Это
вы преподнесли его нам. Как же скверно это
местопребывание!»
61. Они скажут: «Господь наш! Приумножь многократно
мучения в Огне тем, кто преподнес это нам».
62. Они скажут: «Что с нами? Почему мы не видим мужей,
которых мы считали плохими?
63. Неужели мы несправедливо глумились над ними? Или же
просто взоры не падают на них?»
64. Воистину, препирательство обитателей Огня является
истиной.
65. Скажи: «Я – всего лишь предостерегающий увещеватель.
Нет божества, кроме Единственного и Всемогущего Аллаха,
66. Господа небес, земли и того, что между ними, Могущественного, Всепрощающего».
67. Скажи: «Это – великая весть,
68. от которой вы отворачиваетесь.
69. У меня не было знания о том, как препирались в высшем
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.