Священный Коран. Хронологический порядок - [12]
мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то,
чего не знаете?»
29. Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо».
Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и
взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас
изначально, и так же вы будете возвращены».
30. Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно
предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками
вместо Аллаха и полагают,
что следуют прямым путем.
31. О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при
каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте,
ибо Он не любит расточительных.
32. Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он
даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Скажи: «В
мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в
День воскресения они будут предназначены исключительно
для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим.
33. Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие
поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи,
бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху
сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого
доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не
знаете.
34. Для каждой общины есть свой срок. Когда же наступает
их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на
час.
35. О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей
среды, читая вам Мои аяты, то всякий, кто станет
богобоязненным и праведным, не познает страха и не будет
опечален.
36. А те, которые отвергнут Мои аяты и превознесутся над
ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно.
37. Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха
навет или считает ложью Его знамения? Они получат удел, отведенный им в Писании. Когда же к ним явятся Наши
посланцы, чтобы упокоить их, они скажут: «Где те, к кому вы
взывали вместо Аллаха?» Они скажут: «Они бросили нас!»
Они сами засвидетельствуют, что были неверующими.
38. Он скажет: «Войдите вместе с народами из числа людей и
джиннов, которые прожили до вас». Каждый раз, когда один
народ будет входить туда, он будет проклинать родственный
ему народ. Когда же они будут собраны там вместе, то
последние из них скажут о первых: «Господь наш! Это они
ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне». Он
скажет: «Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого».
39. Тогда первые из них скажут последним: «Вы не были
лучше нас. Посему вкусите наказание за то, что вы
приобретали».
40. Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто
считал ложью Наши знамения и превозносился над ними.
Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь
игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам.
41. Их ложа будут из Геенны, а над ними будут покрывала.
Так Мы воздаем беззаконникам.
42. Те, которые уверовали и совершали праведные деяния,
будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы не
возлагаем на человека сверх его возможностей.
43. Мы исторгнем из их сердец злобу, и под ними будут
протекать реки. Они скажут: «Хвала Аллаху, Который
привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем,
если бы Аллах не наставил нас. Посланники нашего Господа
приходили с истиной». Им будет возвещено: «Вот Рай,
который вы унаследовали за то, что совершали».
44. Обитатели Рая воззовут к обитателям Огня: «Мы уже
убедились в том, что обещанное нам Аллахом было истиной.
Убедились ли вы в том, что обещанное Аллахом было
истиной?» Они скажут: «Да». Тогда глашатай возвестит
среди них: «Да пребудет проклятие Аллаха над
беззаконниками,
45. которые сбивали других с пути Аллаха, пытались
исказить его и не веровали в Последнюю жизнь».
46. Между ними будет изгородь, а на оградах будут люди,
которые распознают каждого из них по их признакам. Они
воззовут к обитателям Рая: «Мир вам!» Они пока не войдут в
Рай, хотя будут желать этого.
47. Когда же их взоры обратятся к обитателям Огня, они
скажут: «Господь наш! Не помещай нас с людьми
несправедливыми!»
48. Люди на оградах обратятся к мужчинам, которых они
узнают по их признакам, и скажут: «Не помогло вам то, что
вы собирали, и ваше высокомерие.
49. Разве это не те, о которых вы клялись, что Аллах никогда
не проявит к ним милости?» Им будет сказано: «Войдите в
Рай! Вы не познаете страха и не будете опечалены».
50. Обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: «Пролейте на
нас воду или то, чем вас наделил Аллах». Они скажут: «Аллах запретил это для неверующих,
51. которые обратили свою религию в потеху и игру и
обольстились мирской жизнью». Сегодня Мы предадим их
забвению, подобно тому, как они предали забвению встречу в
этот день и отвергли Наши знамения.
52. Мы преподнесли им Писание, которое разъяснили на
основании знания, как верное руководство и милость для
верующих людей.
53. Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения
пророчества? В тот день, когда оно исполнится, те, которые
предали его забвению прежде, скажут: «Посланники нашего
Господа приходили с истиной. Найдутся ли для нас
заступники, которые заступились бы за нас? И не вернут ли
нас обратно, чтобы мы совершили не то, что совершили
прежде?» Они потеряли самих себя, и покинуло их то, что
они измышляли.
54. Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил
небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.