Священный Коран. Хронологический порядок - [13]
утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который
поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они
покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает.
Благословен Аллах, Господь миров!
55. Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне.
Воистину, Он не любит преступников.
56. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она
приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и
надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим
добро.
57. Он – Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками
Своей милости. Когда же они приносят тяжелые облака, Мы
пригоняем их к мертвой земле, проливаем воду и
посредством этого взращиваем всевозможные плоды. Таким
же образом Мы воскрешаем мертвых. Быть может, вы
помяните назидание.
58. На хорошей земле растения растут по воле ее Господа, а
на плохой земле они растут с трудом. Так Мы разъясняем
знамения для благодарных людей.
59. Мы послали Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой
народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого
божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения в
Великий день».
60. Знатные люди из его народа сказали: «Мы видим, что ты
находишься в очевидном заблуждении».
61. Он сказал: «О мой народ! Я не заблуждаюсь. Напротив, я
– посланник Господа миров.
62. Я сообщаю вам послания моего Господа и даю вам
искренние советы. Я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете.
63. Неужели вы удивляетесь тому, что напоминание от
вашего Господа явилось к мужчине из вашей среды, чтобы
он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны?
Быть может, тогда вы будете помилованы».
64. Они сочли его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, и потопили тех, кто счел ложью Наши
знамения. Воистину, они были слепыми людьми.
65. Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой
народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого
божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?»
66. Знатные люди из его народа, которые не уверовали,
сказали: «Мы видим, что ты глупец, и считаем тебя одним из
лжецов».
67. Он сказал: «О мой народ! Я не являюсь глупцом, а
являюсь посланником Господа миров.
68. Я доношу до вас послания от вашего Господа, и я для вас
– надежный и добрый советчик.
69. Неужели вы удивляетесь тому, что напоминание от
вашего Господа дошло до вас через мужчину, который
является одним из вас, чтобы он мог предостеречь вас?
Помните о том, как Он сделал вас преемниками народа Нуха
(Ноя) и сделал вас еще более рослыми. Помните о милостях
Аллаха, – быть может, вы преуспеете».
70. Они сказали: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы
мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему
поклонялись наши отцы? Ниспошли нам то, чем ты
угрожаешь, если ты говоришь правду».
71. Он сказал: «Наказание и гнев вашего Господа уже
поразили вас. Неужели вы станете пререкаться со мной
относительно имен, которые придумали вы и ваши отцы?
Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите,
и я подожду вместе с вами».
72. Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Своей милости и
искоренили тех, которые сочли ложью Наши знамения и не
стали верующими.
73. Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал:
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого
божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от
вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха является знамением
для вас. Позвольте ей паститься на земле Аллаха и не
причиняйте ей зла, а не то вас постигнут мучительные
страдания.
74. Помните о том, как Он сделал вас преемниками адитов и
расселил вас на земле, на равнинах которой вы воздвигаете
дворцы, а в горах высекаете жилища. Помните о милостях
Аллаха и не творите на земле зла, распространяя нечестие».
75. Знатные люди из его народа, которые превозносились,
сказали уверовавшим из числа тех, кто был слаб: «Знаете ли
вы, что Салих послан своим Господом?» Они сказали: «Мы
веруем в то, с чем он послан».
76. Те, которые превозносились, сказали: «А мы
отказываемся уверовать в то, во что уверовали вы».
77. Они убили верблюдицу, превознеслись над повелением
своего Господа и сказали: «О Салих! Ниспошли нам то, чем
ты угрожаешь, если ты действительно являешься одним из
посланников».
78. Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах.
79. Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донес до
вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но
вы не любите тех, кто желает вам добра».
80. Мы отправили Лута (Лота), и он сказал своему народу:
«Неужели вы станете совершать мерзкий грех, который до
вас не совершал никто из миров?
81. В похотливом вожделении вы приходите к мужчинам
вместо женщин. Воистину, вы являетесь народом
преступным».
82. В ответ его народ лишь сказал: «Прогоните их из вашего
селения. Воистину, эти люди хотят очиститься».
83. Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая
оказалась в числе оставшихся позади.
84. Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким был
конец грешников!
85. Мы отправили к мадьянитам их брата Шуейба. Он сказал:
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого
божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от
вашего Господа. Не обмеривайте и не обвешивайте, не
присваивайте себе имущества людей и не распространяйте
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.