Священный Коран. Хронологический порядок - [15]
женщин. Мы обладаем непоколебимой властью над ними».
128. Муса (Моисей) сказал своему народу: «Просите помощи
у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху.
Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает,
и благой конец уготован богобоязненным».
129. Они сказали: «Нам причиняли страдания до того, как ты
явился к нам, и причиняют их после твоего пришествия к
нам». Он сказал: «Быть может, ваш Господь погубит вашего
врага и сделает вас их преемниками на земле, а затем
посмотрит, как вы будете поступать».
130. Мы поразили род Фараона засушливыми годами и
неурожаем плодов, дабы они помянули назидание.
131. Когда их постигало добро, они говорили: «Это – для
нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой
(Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные
предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не
знает этого.
132. Они сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал,
чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе».
133. Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в
качестве различных знамений. Однако они возгордились –
они были народом грешным.
134. Когда наказание поразило их, они сказали: «О Муса
(Моисей)! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он
обещал тебе. Если ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраила (Израиля)».
135. Когда же Мы избавили их от наказания до
определенного срока, которого они непременно должны
были достичь, они нарушили обещание.
136. Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они
сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими.
137. Мы даровали в наследие тем, которых считали слабыми,
восточные и западные земли, которые Мы благословили.
Сбылось прекрасное Слово твоего Господа о сынах Исраила
(Израиля), поскольку они проявили терпение. Мы разрушили
то, что содеяли Фараон и его народ и что они воздвигали.
138. Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, и
они прибыли к народу, который был предан своим идолам.
Они сказали: «О Муса (Моисей)! Сделай нам божество, такое
же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежественные
люди.
139. У этих людей погублено будет то, что они исповедуют, и
тщетно будет то, что они совершают».
140. Он сказал: «Неужели я стану искать для вас другое
божество, кроме Аллаха, который возвысил вас над мирами».
141. Вот Мы спасли вас от рода Фараона. Они подвергали вас
ужасным мучениям, убивали ваших сыновей и оставляли в
живых ваших женщин. Это было для вас великим
испытанием (или великой милостью) от вашего Господа.
142. Мы определили Мусе (Моисею) тридцать ночей и
добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа
составил сорок ночей. Муса (Моисей) сказал своему брату
Харуну (Аарону): «Оставайся вместо меня среди моего
народа, поступай праведно и не следуй путем
распространяющих нечестие».
143. Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами
сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал:
«Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он
сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она
удержится на своем месте, то ты увидишь Меня». Когда же
Господь его явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса
(Моисей) упал без сознания. Придя в себя, он сказал:
«Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я – первый из
верующих».
144. Он сказал: «О Муса (Моисей)! Я возвысил тебя над
людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему
возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из
благодарных».
145. Мы написали для него на скрижалях назидание обо
всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко
и вели твоему народу следовать наилучшему из этого. Я
покажу вам Обитель нечестивцев.
146. Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились
на земле безо всякого права на то. Какое бы знамение они ни
увидели, они не уверуют в него. Если они узреют правый
путь, то не последуют этим путем, а если они узреют путь
заблуждения, то последуют им. Это – потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими».
147. Деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и
встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Разве им не
воздастся только за то, что они совершали?
148. В отсутствие Мусы (Моисея) его народ сделал из своих
украшений изваяния тельца, который мычал. Разве они не
видели, что он не разговаривал с ними и не наставлял их на
прямой путь? Они стали поклоняться ему – они были
несправедливы.
149. Когда же они пожалели о содеянном и увидели, что
впали в заблуждение, они сказали: «Если наш Господь не
смилостивится над нами и не простит нас, то мы непременно
окажемся в числе потерпевших убыток».
150. Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он
разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы
совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить
повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил
своего брата за голову и потянул его к себе. Тот сказал: «О
сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и
готовы были убить меня. Не давай врагам повода
злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым
людям».
151. Он сказал: «Господи! Прости меня и моего брата и введи
нас в Свою милость, ибо Ты – Милосерднейший из
милосердных».
152. На тех, которые стали поклоняться тельцу, падут гнев их
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.