Священный Коран. Хронологический порядок - [16]
Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаем тем,
кто измышляет ложь.
153. А если кто совершил злодеяния, а затем раскаялся и
уверовал, то ведь твой Господь после всего этого –
Прощающий, Милосердный.
154. Когда гнев Мусы (Моисея) спал, он взял скрижали, на
которых были начертаны верное руководство и милость для
тех, кто боится своего Господа.
155. Муса (Моисей) отобрал из своего народа семьдесят
мужей для назначенного Нами срока и места. Когда же их
поразило землетрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты
пожелал, то погубил бы их прежде вместе со мной. Неужели
Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас?
Воистину, это является всего лишь Твоим искушением,
посредством которого Ты вводишь в заблуждение, кого
пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты –
наш Покровитель, прости же нас и помилуй, ибо Ты –
Наилучший из прощающих!
156. Предпиши для нас добро в этом мире и в Последней
жизни, ибо мы обращаемся к Тебе». Он сказал: «Я поражаю
Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет
всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут
богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши
знамения,
157. которые последуют за посланником, неграмотным (не
умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит
им совершать одобряемое и запретит им совершать
предосудительное, объявит дозволенным благое и
запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те,
которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему
поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним
светом, непременно преуспеют».
158. Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам.
Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет
божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет.
Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не
умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в
Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы
последовали прямым путем».
159. Среди народа Мусы (Моисея) есть люди, которые ведут
путем истины и устанавливают справедливость.
160. Мы разделили их на двенадцать колен – народов. Когда
же его народ попросил его напоить их, Мы внушили Мусе
(Моисею): «Ударь своим посохом по камню». Из него забило
двенадцать ключей, и все люди узнали, где им надлежит
пить. Мы осенили их облаками и ниспослали им манну и
перепелов: «Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас».
Они не были несправедливы по отношению к Нам – они
поступали несправедливо по отношению к себе.
161. Вот им было сказано: «Поселитесь в этом городе и
ешьте там, где пожелаете. Скажите: “Прости нас”, – и
войдите во врата, поклонившись. Мы простим ваши
прегрешения и приумножим награду творящим добро».
162. Несправедливые из них заменили сказанное им слово
другим, и Мы ниспослали на них наказание с небес за то, что
они поступали несправедливо.
163. Спроси их о селении на берегу моря. Они нарушили
субботу, поскольку рыбы приплывали к ним открыто по
субботам и не приплывали в не субботние дни. Так Мы
подвергли их испытанию за то, что они отказались
повиноваться.
164. Вот некоторые из них сказали: «Зачем вам увещевать
людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким
мучениям?» Они сказали: «Чтобы оправдаться перед вашим
Господом. Быть может, они устрашатся».
165. Когда они забыли о том, что им напоминали, Мы спасли
тех, которые запрещали творить злодеяния, и подвергли
ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали
нечестиво.
166. Когда они преступили пределы того, что им было
запрещено. Мы сказали им: «Будьте обезьянами
презренными!»
167. Вот твой Господь возвестил, что Он непременно будет
насылать на них до Дня воскресения тех, кто будет
подвергать их ужасным мучениям. Воистину, твой Господь
скор в наказании. Воистину, Он – Прощающий,
Милосердный.
168. Мы разбросали их по земле общинами. Среди них есть
праведные и не только праведные. Мы подвергли их
испытанию добром и злом, – быть может, они вернутся на
прямой путь.
169. Их преемниками стало поколение, которое унаследовало
Писание. Они схватились за блага этой жалкой жизни и
сказали: «Мы будем прощены». Если бы им снова
встретились подобные блага, они снова схватились бы за них.
Разве с них не был взят завет Писания о том, что они будут
говорить об Аллахе только правду? Они изучили то, что
было в нем (Писании). Обитель Последней жизни лучше для
тех, кто богобоязнен. Неужели вы не понимаете?
170. Если кто придерживается Писания и совершает намаз, то
ведь Мы не теряем вознаграждения тех, кто наводит порядок.
171. Вот Мы подняли над ними гору, словно тучу, и они
подумали, что она упадет на них. Крепко держитесь того, что
Мы даровали вам, и помните то, что содержится в нем, –
быть может, вы устрашитесь.
172. Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их
потомство и заставил их засвидетельствовать против самих
себя: «Разве Я – не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы
свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День воскресения
вы не говорили: «Мы не знали этого».
173. Или же не говорили: «Наши отцы были
многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь
потомками, которые пришли после них. Неужели Ты
погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.