Священный Коран. Хронологический порядок - [18]
превозносятся над поклонением Ему, славословят Ему и
падают перед Ним ниц.
40 сура «аль-Джинн»(Джинны)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов
послушали чтение Корана и сказали: “Воистину, мы слышали
удивительный Коран.
2. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не
будем приобщать сотоварищей к нашему Господу.
3. Величие нашего Господа превысокое, и Он не взял Себе ни
супруги, ни сына.
4. Глупец среди нас (Иблис) наговаривал на Аллаха
чрезмерное.
5. Мы же думали, что ни люди, ни джинны не станут
говорить об Аллахе ложь.
6. Мужи из числа людей искали покровительства мужей из
числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или
беззаконие).
7. Они думали так же, как и вы, что Аллах никого не
воскресит.
8. Мы достигли неба, но обнаружили, что оно заполнено
суровыми стражами и пылающими огнями.
9. Прежде мы садились там на седалищах, чтобы
подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит,
что его подстерегает пылающий огонь.
10. Мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле, или
Господь пожелал направить их на прямой путь.
11. Среди нас есть праведные и те, которые ниже этого. Мы
были разрозненными группами.
12. Мы знали, что не спасемся от Аллаха на земле и не
спасемся от Него бегством.
13. Когда же мы услышали верное руководство, то уверовали
в него. А тот, кто верует в своего Господа, не должен бояться
ни обиды, ни притеснения.
14. Среди нас есть мусульмане и уклонившиеся. Те, которые
стали мусульманами, последовали прямым путем.
15. Уклонившиеся же будут дровами для Геенны”».
16. Если бы они устояли на прямом пути, то Мы напоили бы
их водой вволю,
17. чтобы этим подвергнуть их испытанию. А тех, кто
отвращается от Напоминания своего Господа, Он ввергает в
тяжкие мучения.
18. Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому
наряду с Аллахом.
19. Когда раб Аллаха встал, обращаясь с мольбой к Нему,
они столпились вокруг него (джинны столпились вокруг
Пророка, чтобы послушать Коран, или неверующие
ополчились против него, чтобы помешать ему).
20. Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не
приобщаю в сотоварищи к Нему».
21. Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить
вас на прямой путь».
22. Скажи: «Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не
найти убежища, кроме как у Него.
23. Мне остается лишь доносить истину от Аллаха и Его
послания. Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому
уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно».
24. Когда же они увидят то, что им было обещано, то узнают,
чьи помощники слабее и малочисленнее.
25. Скажи: «Я не знаю, скоро ли настанет обещанное вам,
или же мой Господь отсрочил его».
26. Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего
сокровенного никому,
27. кроме тех посланников, которыми Он доволен и к
которым Он приставляет спереди и сзади стражей,
28. чтобы знать, что они донесли послания своего Господа.
Он объемлет знанием все, что с ними, и Он исчислил всякую
вещь.
41 сура «Йа Син»(Йа Син)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Йа. Син.
2. Клянусь мудрым Кораном!
3. Воистину, ты – один из посланников
4. на прямом пути.
5. Он ниспослан Могущественным, Милосердным,
6. чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не
предостерег, из-за чего они оставались беспечными
невеждами.
7. Относительно большинства из них сбылось Слово, и они
не уверуют.
8. Воистину, Мы наложили на их шеи оковы до самого
подбородка, и их головы задраны.
9. Мы установили преграду перед ними и преграду позади
них и накрыли их покрывалом, и они не видят.
10. Им все равно, предостерег ты их или не предостерег. Они
не веруют.
11. Ты можешь предостеречь только того, кто последовал за
Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его
воочию. Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде.
12. Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что
они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую
вещь Мы подсчитали в ясном руководстве (Хранимой
скрижали).
13. В качестве притчи приведи им жителей селения, к
которым явились посланники.
14. Когда Мы отправили к ним двух посланников, они сочли
их лжецами, и тогда Мы подкрепили их третьим. Они
сказали: «Воистину, мы посланы к вам».
15. Они сказали: «Вы – такие же люди, как и мы.
Милостивый ничего не ниспосылал, а вы всего лишь лжете».
16. Они сказали: «Наш Господь знает, что мы действительно
посланы к вам.
17. На нас возложена только ясная передача откровения».
18. Они сказали: «Воистину, мы увидели в вас дурное
предзнаменование. Если вы не прекратите, то мы непременно
побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания
от нас».
19. Они сказали: «Ваше дурное предзнаменование обратится
против вас самих. Неужели, если вас предостерегают, вы
считаете это дурным предзнаменованием? О нет! Вы – люди,
преступившие границы дозволенного!»
20. С окраины города второпях пришел мужчина и сказал: «О
мой народ! Последуйте за посланниками.
21. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и
следует прямым путем.
22. И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил
меня и к Кому вы будете возвращены?
23. Неужели я стану поклоняться другим богам помимо
Него? Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.