Священный Коран. Хронологический порядок - [19]
меня.
24. Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении.
25. Воистину, я уверовал в вашего Господа. Послушайте же
меня».
26. Ему было сказано: «Войди в Рай!» Он сказал: «О, если бы
мой народ знал,
27. за что мой Господь простил меня (или что мой Господь
простил меня) и что Он сделал меня одним из почитаемых!»
28. После него Мы не ниспослали на его народ никакого
войска с неба и не собирались ниспослать.
29. Был всего лишь один глас, и они затухли.
30. О горе рабам! Не приходил к ним ни один посланник, над
которым бы они не издевались.
31. Неужели они не видят, сколько поколений Мы погубили
до них и что они не вернутся к ним?
32. Воистину, все они будут собраны у Нас.
33. Знамением для них является мертвая земля, которую Мы
оживили и извлекли из нее зерно, которым они питаются.
34. Мы создали на ней сады из пальм и винограда и
заставили биться в них источники,
35. чтобы они вкушали их плоды и то, что создали своими
руками (или чтобы они вкушали плоды, которые они не
создали своими руками). Неужели они не будут благодарны?
36. Пречист Тот, Кто сотворил парами то, что растит земля,
их самих и то, чего они не знают.
37. Знамением для них является ночь, которую Мы отделяем
ото дня, и вот они погружаются во мрак.
38. Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково
предустановление Могущественного, Знающего.
39. Мы предопределили для луны положения, пока она вновь
не становится подобна старой пальмовой ветви.
40. Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает
день. Каждый плывет по орбите.
41. Знамением для них является то, что Мы перенесли их
потомство в переполненном ковчеге.
42. Мы создали для них по его подобию то, на что они
садятся.
43. Если Мы пожелаем, то потопим их, и тогда никто не
спасет их, и сами они не спасутся,
44. если только Мы не окажем им милость и не позволим им
пользоваться благами до определенного времени.
45. Когда им говорят: «Бойтесь того, что перед вами, и того,
что после вас, чтобы вы были помилованы», – они не
отвечают.
46. Какое бы знамение из знамений их Господа не явилось к
ним, они непременно отворачиваются от него.
47. Когда им говорят: «Расходуйте из того, чем вас наделил
Аллах», – неверующие говорят верующим: «Неужели мы
будем кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы
пожелал? Воистину, вы лишь находитесь в очевидном
заблуждении».
48. Они говорят: «Когда сбудется это обещание, если вы
говорите правду?»
49. Им нечего ожидать, кроме одного только гласа, который
поразит их тогда, когда они будут препираться.
50. Они не смогут ни оставить завещание, ни вернуться к
своим семьям.
51. Протрубят в Рог, и вот они устремляются к своему
Господу из могил.
52. Они скажут: «О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы
спали?» Это – то, что обещал Милостивый, и посланники
говорили правду».
53. Будет один только глас, и все они будут собраны у Нас.
54. Сегодня ни одной душе не будет причинено никакой
несправедливости, и вам воздастся только за то, что вы
совершали.
55. Воистину, обитатели Рая сегодня будут заняты
наслаждением.
56. Они и их супруги будут лежать в тенях на ложах,
прислонившись.
57. Там для них есть фрукты и все, что они потребуют.
58. Милосердный Господь приветствует их словом: «Мир!»
59. Отделитесь сегодня, о грешники!
60. Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться
сатане, который является вашим явным врагом,
61. и поклоняться Мне? Это – прямой путь.
62. Он уже ввел в заблуждение многих из вас. Неужели вы не
разумеете?
63. Вот Геенна, которая была вам обещана.
64. Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали».
65. Сегодня Мы запечатаем их уста. Их руки будут говорить
с Нами, а их ноги будут свидетельствовать о том, что они
приобретали.
66. Если Мы пожелаем, то лишим их зрения, и тогда они
бросятся к Пути. Но как они будут видеть?
67. Если Мы пожелаем, то обезобразим их на их местах, и
тогда они не смогут ни двинуться вперед, ни вернуться.
68. Тому, кому Мы даруем долгую жизнь, Мы придаем
противоположный облик. Неужели они не разумеют?
69. Мы не учили его (Мухаммада) поэзии, и не подобает ему
это. Это – не что иное, как Напоминание и ясный Коран,
70. чтобы Он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось
Слово относительно неверующих.
71. Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши
руки (Мы Сами), Мы создали для них скот, и что они им
владеют?
72. Мы сделали его подвластным им. На одних из них они
ездят верхом, а другими питаются.
73. Они приносят им пользу и питье. Неужели они не будут
благодарны?
74. Но они поклоняются вместо Аллаха другим богам в
надежде на то, что им окажут помощь.
75. Они не могут помочь им, хотя они являются для них готовым войском (язычники готовы сражаться за своих
идолов, или идолы будут в Последней жизни готовым
войском против язычников).
76. Пусть их речи не печалят тебя. Мы знаем то, что они
скрывают, и то, что они обнаруживают.
77. Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из
капли? И вот он открыто препирается!
78. Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он
сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?»
79. Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он
ведает о всяком творении».
80. Он создал для вас огонь из зеленого дерева, и теперь вы
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.