Священный Коран. Хронологический порядок - [21]
Мы подвергли полному истреблению.
40. Они уже проходили мимо селения, на которое выпал
недобрый дождь. Разве они не видели его? О нет! Они не
надеялись на то, что будут воскрешены.
41. Завидев тебя, они лишь насмехаются над тобой:
«Неужели это – тот, кого Аллах отправил посланником?
42. Он готов был отвратить нас от наших богов, если бы мы
не проявили терпение». Когда они узреют наказание, они
узнают, кто больше других сбился с пути.
43. Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве
ты являешься его попечителем и хранителем?
44. Или ты полагаешь, что большинство их способны
слышать или разуметь? Они – всего лишь подобие скотов, но
они еще больше сбились пути.
45. Разве ты не видишь, как твой Господь простирает тень?
Если бы Он захотел, то сделал бы ее неподвижной. Затем Мы
делаем солнце ее путеводителем
46. и затем постепенно сжимаем ее к Cебе.
47. Он – Тот, Кто сделал для вас ночь покровом, сон –
отдыхом, а день – оживлением.
48. Он – Тот, Кто посылает ветры с доброй вестью о Своей
милости. Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую
воду,
49. чтобы оживить ею мертвую землю и напоить ею
многочисленный скот и многих людей из тех, кого Мы
сотворили.
50. Мы распределяем ее (дождевую воду) между ними, чтобы
они помянули назидание, но большинство людей
отказываются от всего, кроме неверия (или
неблагодарности).
51. Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя.
52. Посему не повинуйся неверующим и веди с ними
посредством него (Корана) великую борьбу.
53. Он – Тот, Кто смешал два моря (вида воды): одно –
приятное, пресное, а другое – соленое, горькое. Он установил
между ними преграду и непреодолимое препятствие.
54. Он – Тот, Кто сотворил человека из воды и одарил его
родственниками и свойственниками. Господь твой –
Всемогущий.
55. Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не может ни
принести им пользу, ни причинить им вред. Неверующий
является помощником против своего Господа.
56. Мы отправили тебя всего лишь добрым вестником и
предостерегающим увещевателем.
57. Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого
вознаграждения, кроме того, чтобы желающие встали на путь
к своему Господу».
58. Уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй
Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах Своих
рабов.
59. Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за
шесть дней, а потом вознесся на Трон (или утвердился на
Троне). Он – Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего.
60. Когда им говорят: «Падайте ниц перед Милостивым!» –
они говорят: «Что такое Милостивый? Неужели мы будем
падать ниц перед тем, кому ты нам приказываешь?» Это
приумножает их отвращение.
61. Благословен Тот, Кто установил на небе созвездия
Зодиака и установил на нем светильник и освещающую луну.
62. Он – Тот, Кто чередует ночь и день для тех, кто желает
помнить и благодарить.
63. А рабами Милостивого являются те, которые ступают по
земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они
говорят благие слова.
64. Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим
Господом.
65. Они говорят: «Господь наш! Отврати от нас мучения в
Геенне, поскольку мучения там не отступают.
66. Как скверны эта обитель и местопребывание!»
67. Когда они делают пожертвования, то не
расточительствуют и не скупятся, а придерживаются
середины между этими крайностями.
68. Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не
убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не
имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто
поступает таким образом, получит наказание.
69. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и
он навечно останется в них униженным.
70. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и
поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит
добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный.
71. Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху.
72. Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при
лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то
проходят с достоинством.
73. Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не
падают на них глухими и слепыми.
74. Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в
наших супругах и потомках и сделай нас образцом для
богобоязненных».
75. Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что
были терпеливы, и их встретят там приветствием и миром.
76. Они пребудут там вечно. Как прекрасны эта обитель и
местопребывание!
77. Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас
внимание, если бы не ваши молитвы. Вы сочли это ложью, и
скоро оно (наказание) станет неотступным».
43 сура «Фатыр»(Творец)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему
посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он
приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Аллах
способен на всякую вещь.
2. Никто не удержит милость, которую Аллах открывает
людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать
после Него. Он – Могущественный, Мудрый.
3. О люди! Помните о милости Аллаха по отношению к вам.
Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы
вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него!
До чего же вы отвращены от истины!
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.