Священный Коран. Хронологический порядок - [22]
4. Если они сочтут тебя лжецом, то ведь до тебя посланников
также считали лжецами. Но дела возвращаются к Аллаху.
5. О люди! Воистину, обещание Аллаха истинно. Пусть не
обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана)
не обольщает вас относительно Аллаха.
6. Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к
нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они
стали обитателями Пламени.
7. Тем, которые не уверовали, уготованы тяжкие мучения. А
тем, которые уверовали и совершали праведные деяния,
уготованы прощение и великая награда.
8. Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и
кто считает его благом, равен тому, кто следует прямым
путем? Воистину, Аллах вводит в заблуждение того, кого
пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает. Не
изводи себя скорбью по ним. Воистину, Аллах знает о том,
что они творят.
9. Аллах – Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают
облака. Потом Мы гоним их в вымершие страны и оживляем ею (дождевою водой) землю после ее смерти. Таким же
образом произойдет воскрешение.
10. Если кто жаждет могущества, то ведь могущество
целиком принадлежит Аллаху. К Нему восходит прекрасное
слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное
деяние возносит прекрасное слово; или праведное деяние
возносит человека). А тем, которые замышляют злодеяния,
уготованы тяжкие мучения, и их замыслы окажутся
безуспешными.
11. Аллах создал вас из земли, затем – из капли, а затем
сделал вас парами. Самка может зачать или родить только с
Его ведома. Даруется долгожителю долгая жизнь или
укорачивается его жизнь, все это есть в Писании (Хранимой
скрижали). Воистину, это для Аллаха легко.
12. Не равны два моря (вида воды). Это – вкусное, пресное,
приятное для питья, а это – соленое, горькое. Из каждого из
них вы едите свежее мясо и добываете украшения, которые
вы носите. Ты видишь, как корабли бороздят их, чтобы вы
могли искать Его милость, – быть может, вы будете
благодарны.
13. Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет
дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к
назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему
принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него,
не владеют даже плевой на финиковой косточке.
14. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы,
а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День
воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не
поведает тебе так, как Ведающий.
15. О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах –
Богатый, Достохвальный.
16. Если Он пожелает, то погубит вас и приведет новые
творения.
17. Это нетрудно для Аллаха.
18. Ни одна душа не понесет чужого бремени, и если
обремененная душа взмолится о том, чтобы ей помогли
понести ее ношу, ничто не будет взято из нее, даже если
просящий окажется близким родственником. Ты
предостерегаешь только тех, которые боятся своего Господа,
не видя Его воочию, и совершают намаз. Кто очищается, тот
очищается во благо себе, и к Аллаху предстоит прибытие.
19. Не равны слепой и зрячий,
20. мраки и свет,
21. тень и зной.
22. Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух
тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех,
кто в могиле.
23. Ты – всего лишь предостерегающий увещеватель.
24. Мы послали тебя с истиной добрым вестником и
предостерегающим увещевателем, и нет ни одного народа, к
которому не приходил бы предостерегающий увещеватель.
25. Если они не сочли тебя лжецом, то ведь их предшественники также считали лжецами посланников. Их
посланники приносили им ясные знамения, Писания и
освещающую книгу.
26. Затем Я схватил тех, которые не уверовали. Каким же
было Мое обличение!
27. Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба
воду, посредством которой Мы взращиваем плоды
различных цветов. В горах также есть различные тропы –
белые, красные и совершенно черные.
28. Люди, животные и скот также бывают различных цветов.
Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием.
Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий.
29. Воистину, те, которые читают Писание Аллаха,
совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их,
тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется
безуспешной,
30. дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил от Своей
милости. Воистину, Он – Прощающий, Благодарный.
31. Писание, которое Мы внушили тебе в откровении,
является истиной, которая подтверждает то, что было до
него. Воистину, Аллах ведает о Своих рабах и видит их.
32. Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов,
которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые
несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие
других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть
большая милость.
33. Они войдут в сады Эдема, где будут украшены
браслетами из золота и жемчугом, а их убранство будет из
шелка.
34. Они скажут: «Хвала Аллаху, Который избавил нас от
печали! Воистину, наш Господь – Прощающий,
Благодарный.
35. Он поселил нас по Своей милости в Вечной обители, где
нас не коснется ни усталость, ни изнеможение».
36. А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С
ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их
мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому
неверующему.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.