Священный Коран. Хронологический порядок - [24]
28. О сестра Харуна (Аарона)! Твой отец не был скверным
человеком, и мать твоя не была блудницей».
29. Она показала на него, и они сказали: «Как мы можем
говорить с младенцем в колыбели?»
30. Он сказал: «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком.
31. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и
заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я
буду жив.
32. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал
меня надменным и несчастным.
33. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я
скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни».
34. Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Таково
истинное Слово, относительно которого они препираются.
35. Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он
принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это
сбывается.
36. Иса (Иисус) сказал: «Воистину, Аллах – мой Господь и
ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой
путь».
37. Но секты разошлись во мнениях между собой. Горе же
неверующим, которые встретят Великий день!
38. Как же ясно они будут слышать и видеть в тот день, когда
они явятся к Нам! Но сегодня беззаконники пребывают в
очевидном заблуждении.
39. Предупреди их о Дне печали, когда решение уже будет
принято. Но они проявляют беспечность и не веруют.
40. Воистину, Мы унаследуем землю и тех, кто на ней, и они
вернутся к Нам!
41. Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был
правдивейшим человеком и пророком.
42. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты
поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет
тебе никакого избавления?
43. Отец мой! Мне открылось знание, которое не было
открыто тебе. Последуй же за мной, и я поведу тебя верным
путем.
44. Отец мой! Не поклоняйся сатане, ибо сатана ослушался
Милостивого.
45. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от
Милостивого и что ты станешь помощником сатаны.
46. Он сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов,
Ибрахим (Авраам)? Если ты не перестанешь, то я непременно
побью тебя камнями. Оставь же меня надолго!»
47. Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа
простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне.
48. Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь
помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу.
Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду
несчастен».
49. Когда он удалился от них и от того, чему они
поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака
(Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали
пророком.
50. Мы одарили их из Нашей милости и оставили о них
правдивую молву.
51. Помяни в Писании Мусу (Моисея). Воистину, он был
избранником (или искренним) и был посланником и
пророком.
52. Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали
его поближе тихим голосом.
53. По Своей милости Мы сделали для него его брата Харуна
(Аарона) пророком.
54. Помяни в Писании Исмаила (Измаила). Воистину, он был
правдивым в обещаниях и был посланником и пророком.
55. Он велел своей семье совершать намаз и выплачивать
закят, а его Господь был доволен им.
56. Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был
правдивейшим человеком и пророком.
57. Мы вознесли его на высокое место.
58. Это – те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа
пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы
спасли вместе с Нухом (Ноем), и потомками Ибрахима
(Авраама) и Исраила (Израиля), и из числа тех, кого Мы
наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали аяты
Милостивого, они падали ниц и рыдали.
59. После них пришли потомки, которые перестали
совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они
понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут
наказание за невежество; или встретят зло),
60. кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали
праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят
несправедливо.
61. Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его
рабам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание
Его исполнится.
62. Они не услышат там празднословия, но услышат
приветствие миром. Для них там приготовлен их удел утром
и после полудня.
63. Таков Рай, который Мы отдадим в наследство тем из
Наших рабов, которые были богобоязненны.
64. Ангелы сказали: «Мы нисходим только по велению
твоего Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то,
что позади нас, и то, что между ними. Господь твой не
забывчив».
65. Господь небес, земли и того, что между ними!
Поклоняйся Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли
ты другого с таким именем (или подобного Ему)?
66. Человек говорит: «Неужели после того, как я умру, я
выйду из могилы живым?»
67. Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его,
хотя его вообще не было?
68. Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и
дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени.
69. Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше
других ослушался Милостивого.
70. Нам лучше знать, кому более подобает гореть там (или
кто более других заслуживает войти туда).
71. Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное
решение твоего Господа.
72. Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников
оставим там стоять на коленях.
73. Когда им читают Наши ясные аяты, неверующие говорят
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.