Священный Коран. Хронологический порядок - [25]
верующим: «Какая из двух групп занимает более высокое
положение и более достойное место?»
74. Сколько же поколений до них Мы погубили! Они
превосходили их богатством (или утварью) и внешностью.
75. Скажи: «Да продлит Милостивый жизнь заблудших до
тех пор, пока они не узреют обещанные мучения или Час.
Тогда они узнают, чье место хуже и чье воинство слабее».
76. Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех,
кто следует прямым путем. А нетленные благодеяния лучше
перед твоим Господом по вознаграждению и по исходу.
77. Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и
сказал: «Я непременно буду одарен богатством и детьми?»
78. Разве он знал сокровенное или заключил завет с
Милостивым?
79. Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения.
80. Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится
к Нам в одиночестве.
81. Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам,
чтобы те одарили их могуществом.
82. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их
противниками.
83. Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим
дьяволов, чтобы те подстрекали их?
84. Посему не торопись с ними! Мы ведем для них счет.
85. В тот день Мы соберем благочестивых перед
Милостивым почтенной делегацией,
86. а грешников погоним в Геенну, словно на водопой.
87. Никто не обретет права заступничества, кроме тех, у кого
был завет с Аллахом.
88. Они говорят: «Милостивый взял Себе сына».
89. Этим вы совершаете ужасное злодеяние.
90. Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а
горы готовы рассыпаться во прах от того,
91. что они приписывают Милостивому сына.
92. Не подобает Милостивому иметь сына!
93. Каждый, кто на небесах и на земле, явится к
Милостивому только в качестве раба.
94. Он знает их число и пересчитал их.
95. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в
одиночестве.
96. Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния,
Милостивый одарит любовью.
97. Мы облегчили его (Коран) на твоем языке для того, чтобы
ты обрадовал им богобоязненных людей и предостерег им
злостных спорщиков.
98. Сколько поколений до них Мы подвергли гибели! Разве
ты ощущаешь присутствие кого-нибудь из них или слышишь их шепот?
45 сура «Та ха»(Та Ха)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Та. Ха.
2. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал
несчастен,
3. а только в качестве назидания для тех, кто страшится.
4. Это – Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие
небеса.
5. Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне).
6. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и
то, что между ними, и то, что под грунтом.
7. Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно
известно тайное и сокрытое.
8. Аллах – Тот, кроме Которого нет иного божества и у
Которого самые прекрасные имена.
9. Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)?
10. Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь
здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню
или же найду возле огня дорогу».
11. Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса
(Моисей)!
12. Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты
находишься в священной долине Тува (Това).
13. Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что
внушается тебе в откровении.
14. Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо
Мне.
15. Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он
непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем,
к чему он стремился.
16. Пусть не отворачивает тебя от него тот, кто не верует в
него и потакает своим желаниям, а не то ты погибнешь.
17. Что у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?»
18. Он сказал: «Это – мой посох. Я опираюсь на него и
сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих
овец). Я нахожу ему и другое применение».
19. Он сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его».
20. Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая
быстро двигалась.
21. Он сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в
прежнее состояние.
22. Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой, без следов
болезни. Вот тебе еще одно знамение!
23. Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших
знамений.
24. Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного».
25. Он сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь!
26. Облегчи мою миссию!
27. Развяжи узел на моем языке,
28. чтобы они могли понять мою речь.
29. Назначь мне помощника из моей семьи –
30. брата моего Харуна (Аарона).
31. Умножь благодаря ему силу мою
32. и позволь ему разделить со мной мою миссию,
33. чтобы мы славили Тебя многократно
34. и поминали Тебя многократно.
35. Воистину, Ты видишь нас».
36. Он сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что
попросил.
37. Мы и прежде оказывали тебе милость,
38. когда внушили твоей матери откровение:
39. «Положи его в сундук и пусти его по реке, и река
выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг». Я
одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на
Глазах.
40. Твоя сестра пришла и сказала: «Не указать ли вам на того,
кто будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей
матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала.
Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли
тебя тяжелому испытанию. О Муса (Моисей)! Ты пробыл
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.