Священный Коран. Хронологический порядок - [27]
дал вам прекрасного обещания? Неужели этот срок оказался
долгим для вас? Или же вам захотелось, чтобы на вас пал
гнев вашего Господа, и потому вы нарушили данное мне
обещание?»
87. Они сказали: «Мы не нарушали данного тебе обещания
по своей воле. Мы были нагружены тяжелыми украшениями
того народа и бросили их в огонь, и самаритянин тоже
бросил».
88. Он изготовил для них изваяние тельца, который мычал, и
сказал: «Вот ваш бог и бог Мусы (Моисея), но он забыл его».
89. Неужели они не видели, что он не говорил им в ответ ни
слова и не был способен навредить им или принести им
пользу?
90. Харун (Аарон) сказал им до этого: «О мой народ! Вас
искушают этим. Ваш Господь – Милостивый. Следуйте за
мной и повинуйтесь моим велениям».
91. Они сказали: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока
Муса (Моисей) не вернется к нам».
92. Он сказал: «О Харун (Аарон)! Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, что помешало тебе
93. последовать за мной? Неужели ты ослушался меня?»
94. Он сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду
и за голову. Я боялся, что ты скажешь: “Ты разобщил сынов
Исраила (Израиля) и не выполнил моих наставлений”».
95. Он (Муса) спросил: «А что ты скажешь, о самаритянин?»
96. Он сказал: «Я видел то, чего не видели они. Я взял
пригоршню со следов посланца (коня Джибриля) и бросил ее.
Моя душа соблазнила меня на это».
97. Он сказал: «Ступай! В этой жизни тебе придется
говорить: “Я не касаюсь вас, а вы не касайтесь меня!” А
затем наступит срок, которого тебе не удастся избежать.
Смотри же на своего бога, которому ты предавался. Мы
сожгем его и развеем его по морю.
98. Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет иного
божества. Он объемлет знанием всякую вещь».
99. Вот так Мы рассказываем тебе вести о том, что было в
прошлом. Мы уже даровали тебе Напоминание.
100. Кто отвернется от него (Корана), тот понесет в День
воскресения тяжелую ношу.
101. Они пребудут в таком состоянии вечно. Скверна будет
их ноша в День воскресения!
102. В тот день подуют в Рог, и в тот день Мы соберем
грешников синими.
103. Они будут переговариваться шепотом: «Вы пробыли там
(в мирской жизни) всего десять дней!»
104. Нам лучше знать, о чем они будут говорить. Самый
примерный из них скажет: «Вы пробыли там (в мирской
жизни) всего один день».
105. Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь
развеет их
106. и оставит только гладкую равнину,
107. на которой ты не увидишь ни углубления, ни
возвышения».
108. В тот день они последуют за глашатаем, и им не удастся
уклониться от этого. Их голоса перед Милостивым будут
смиренны, и ты услышишь только тихие звуки.
109. В тот день заступничество не поможет никому, кроме
тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет
доволен.
110. Он знает их будущее и прошлое, но они не способны
объять Его своим знанием.
111. Лица смирятся перед Живым и Поддерживающим
жизнь, и разочарование постигнет тех, кто понесет бремя
несправедливости.
112. А тот, кто совершал праведные дела, будучи верующим,
не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления.
113. Таким образом Мы ниспослали его в виде Корана на
арабском языке и подробно разъяснили в нем Свои угрозы,
чтобы они устрашились или чтобы это стало для них
назиданием.
114. Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет
завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания».
115. Прежде Мы заключили завет с Адамом, но он
запамятовал, и Мы не нашли у него твердой воли.
116. Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!»
Они пали ниц, и только Иблис отказался.
117. Мы сказали: «О Адам! Это – враг тебе и твоей жене.
Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь
несчастным.
118. В нем ты не будешь голодным и нагим.
119. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя».
120. Но сатана стал нашептывать ему и сказал: «О Адам!
Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»
121. Они оба поели с него, и тогда им стали видны их
срамные места. Они стали прилеплять на себе райские
листья. Адам ослушался своего Господа и впал в
заблуждение.
122. Потом Господь избрал его, принял его покаяние и
наставил на прямой путь.
123. Он сказал: «Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас
будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное
руководство, то всякий, кто последует Моему верному
руководству, не окажется заблудшим и несчастным.
124. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает
тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его
слепым».
125. Он скажет: «Господи! Почему Ты воскресил меня
слепым, если раньше я был зрячим?»
126. Он скажет: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но
ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам
будешь предан забвению».
127. Так Мы воздаем тем, кто излишествовал и не уверовал в
знамения своего Господа. А мучения в Последней жизни
будут еще более тяжкими и длительными.
128. Неужели их не привело на прямой путь то, что Мы
погубили до них столько поколений, по жилищам которых
они ходят? Воистину, в этом – знамения для обладающих
разумом.
129. Если бы не было прежде Слова от твоего Господа и если
бы не назначенный срок, то оно (наказание) уже обязательно
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.