Священный Коран. Хронологический порядок - [29]
84. и вы смотрите на умирающего,
85. Мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого.
86. Почему же вы, если вы действительно не получите
воздаяние
87. не вернете ее, если вы говорите правду?
88. Если он будет одним из приближенных,
89. то обретет покой (или радость; или милость), удел (или
базилик) и Сад блаженства.
90. Если он будет одним из тех, кто на правой стороне,
91. то ему скажут: «Мир тебе! Ты являешься одним из тех,
кто на правой стороне».
92. Если же он будет одним из заблудших, считавших
лжецами посланников,
93. то угощением для него будет кипяток,
94. и он будет гореть в Аду.
95. Это является несомненной истиной!
96. Прославляй же имя Господа твоего Великого!
47 сура «аш-Шуара» (Поэты)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Та. Син. Мим.
2. Это – аяты ясного Писания.
3. Ты можешь погубить себя от скорби от того, что они не
становятся верующими.
4. Если Мы пожелаем, то ниспошлем им с неба знамение,
перед которым покорно склонятся их шеи.
5. Какое бы новое напоминание не приходило к ним от
Милостивого, они отворачивались от него.
6. Они сочли это ложью, и к ним придут вести о том, над чем
они издевались.
7. Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле
благородных видов растений?
8. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали
верующими.
9. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
10. Вот твой Господь воззвал к Мусе (Моисею): «Ступай к
несправедливому народу –
11. к народу Фараона. Неужели они не устрашатся?»
12. Он сказал: «Господи! Я боюсь, что они сочтут меня
лжецом,
13. что стеснится моя грудь и не развяжется мой язык. Пошли
же за Харуном (Аароном).
14. Я несу перед ними ответственность за грех и боюсь, что
они убьют меня».
15. Он сказал: «Нет! Ступайте вдвоем с Моими знамениями.
Мы будем вместе с вами и будем слушать.
16. Придите вдвоем к Фараону и скажите: “Мы посланы
Господом миров.
17. Посему отпусти с нами сынов Исраила (Израиля)”».
18. Он сказал: «Разве мы не воспитывали тебя среди нас с
младенческих лет? Разве ты не оставался среди нас многие
годы своей жизни.
19. Разве ты не совершил тот поступок, который ты
совершил? Воистину, ты являешься одним из
неблагодарных».
20. Он сказал: «Я совершил это, когда был в числе
заблудших,
21. Я сбежал от вас, когда испугался вас, но мой Господь
даровал мне власть (пророчество или знание) и сделал меня
одним из посланников.
22. А та милость, в которой ты меня попрекаешь, состоит в
том, что ты поработил сынов Исраила (Израиля)».
23. Фараон сказал: «А что такое Господь миров?»
24. Он сказал: «Господь небес, земли и того, что между ними,
если только вы обладаете убежденностью».
25. Он (Фараон) сказал тем, кто был около него: «Разве вы не
слышите?»
26. Он (Муса) сказал: «Ваш Господь и Господь ваших
отцов».
27. Он (Фараон) сказал: «Воистину, отправленный к вам
посланник – одержимый».
28. Он (Муса) сказал: «Господь востока и запада и того, что
между ними, если только вы разумеете».
29. Он (Фараон) сказал: «Если ты будешь поклоняться иному
богу, кроме меня, то я помещу тебя вместе с заключенными».
30. Он (Муса) сказал: «А если я покажу тебе нечто явное?»
31. Он (Фараон) сказал: «Так покажи нам это, если ты
являешься одним из тех, кто говорит правду».
32. Он (Муса) бросил свой посох, и тот превратился в явную
змею.
33. Он вынул свою руку, и она стала белой для смотрящих.
34. Он (Фараон) сказал стоявшим вокруг него
приближенным: «Воистину, он – знающий колдун.
35. Он хочет своим колдовством вывести вас из вашей
страны. Что же вы прикажете делать?»
36. Они сказали: «Повремени с ним и его братом и разошли
по городам сборщиков,
37. чтобы они привели к тебе всех знающих колдунов».
38. Колдунов собрали в назначенное время в назначенный
день.
39. Людям сказали: «Собрались ли вы?
40. Возможно, нам придется последовать за колдунами, если
они одержат верх».
41. Явившись, колдуны сказали Фараону: «Будет ли нам
награда, если мы одержим верх?»
42. Он сказал: «Да. В этом случае вы непременно окажетесь в
числе приближенных».
43. Муса (Моисей) сказал им: «Бросайте то, что вы
собираетесь бросить».
44. Они бросили свои веревки и посохи и сказали: «Во имя
могущества Фараона! Мы непременно одержим верх!»
45. Затем Муса (Моисей) бросил свой посох, и тот проглотил
все, что они лживо измыслили.
46. Тогда колдуны пали ниц
47. и сказали: «Мы уверовали в Господа миров,
48. Господа Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона)».
49. Он сказал: «Неужели вы поверили ему до того, как я
позволил вам? Воистину, он –старший из вас, который
научил вас колдовству! Но скоро вы узнаете! Я отрублю вам
руки и ноги накрест и распну вас всех!»
50. Они сказали: «Не беда! Воистину, мы возвратимся к
нашему Господу.
51. Мы жаждем, чтобы наш Господь простил нам наши грехи
за то, что мы стали первыми верующими».
52. Мы внушили Мусе (Моисею): «Отправляйся в путь с
Моими рабами ночью, ибо вас будут преследовать».
53. Фараон разослал по городам сборщиков.
54. Он сказал: «Это – всего лишь малочисленная кучка.
55. Они разгневали нас,
56. и мы все должны быть настороже».
57. Мы вынудили их покинуть сады и источники,
58. сокровища и благородные места.
59. Вот так! Мы позволили унаследовать это сынам Исраила
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.