Священный Коран. Хронологический порядок - [30]
(Израиля).
60. Они последовали за ними на восходе.
61. Когда два сборища увидели друг друга, сподвижники
Мусы (Моисея) сказали: «Нас непременно настигнут».
62. Он сказал: «О нет! Со мной – мой Господь, и Он укажет
мне прямой путь».
63. Тогда Мы внушили Мусе (Моисею): «Ударь своим
посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его стала
подобна огромной горе.
64. Мы приблизили к нему других (войско Фараона).
65. Мы спасли Мусу (Моисея) и тех, кто был с ним,
66. а затем потопили всех остальных.
67. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали
верующими.
68. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
69. Прочти им историю Ибрахима (Авраама).
70. Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы
поклоняетесь?»
71. Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно
предаемся им».
72. Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним?
73. Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?»
74. Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали
таким образом».
75. Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь
76. вы со своими отцами?
77. Все они являются моими врагами, кроме Господа миров,
78. Который сотворил меня и ведет прямым путем,
79. Который кормит меня и поит,
80. Который исцеляет меня, когда я заболеваю,
81. Который умертвит меня, а потом воскресит,
82. Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния.
83. Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание) и
воссоедини меня с праведниками!
84. Оставь обо мне правдивую молву в последующих
поколениях!
85. Сделай меня одним из наследников Сада блаженства!
86. Прости моего отца, ибо он был одним из заблудших!
87. И не позорь меня в День воскресения –
88. в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут
пользы никому,
89. кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с
непорочным сердцем».
90. Рай будет приближен к богобоязненным,
91. а Ад будет ясно показан заблудшим.
92. Им скажут: «Где же те, кому вы поклонялись
93. наряду с Аллахом? Помогут ли они вам и помогут ли они
себе?»
94. Они будут брошены туда вместе с заблудшими,
95. а также со всеми воинами Иблиса.
96. Препираясь там, они скажут:
97. «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном
заблуждении,
98. когда равняли вас с Господом миров.
99. Только грешники ввели нас в заблуждение,
100. и нет у нас ни заступников,
101. ни сострадательного друга.
102. Если бы у нас была возможность вернуться, то мы стали
бы верующими!»
103. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не
стали верующими.
104. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
105. Народ Нуха (Ноя) счел лжецами посланников.
106. Вот их брат Нух (Ной) сказал им: «Неужели вы не
устрашитесь?
107. Я являюсь посланником к вам, достойным доверия.
108. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.
109. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров.
110. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне».
111. Они сказали: «Неужели мы поверим тебе, если за тобой
последовали самые жалкие люди?»
112. Он сказал: «Не мне знать о том, что они совершают.
113. Только мой Господь предъявит им счет, если бы вы
только понимали.
114. Я не стану прогонять верующих.
115. Я – всего лишь предостерегающий и разъясняющий
увещеватель».
116. Они сказали: «О Нух (Ной)! Если ты не прекратишь, то
непременно окажешься одним из тех, кого побили камнями».
117. Он сказал: «Господи! Мой народ счел меня лжецом.
118. Рассуди же нас окончательно и спаси меня и тех
верующих, которые со мной».
119. Мы спасли его и тех, кто был с ним, в переполненном
ковчеге,
120. а потом потопили оставшихся.
121. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не
стали верующими.
122. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
123. Адиты сочли лжецами посланников.
124. Вот их брат Худ сказал им: «Неужели вы не
устрашитесь?
125. Я являюсь посланником к вам, достойным доверия.
126. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.
127. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров.
128. Неужели вы будете понапрасну возводить на каждом
холме по примете (по высокому строению),
129. строить замки (или водохранилища), словно вы будете
жить вечно,
130. и хватать людей, подобно деспотичным тиранам?
131. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.
132. Бойтесь Того, Кто помог вам тем, что вам известно.
133. Он помог вам домашней скотиной и сыновьями,
134. садами и источниками.
135. Я боюсь того, что вас постигнут мучения в Великий
день».
136. Они сказали: «Нам все равно, будешь ты увещевать или
не будешь в числе тех, которые увещевают.
137. Это – всего лишь обычаи (или измышления) первых
поколений,
138. и мы не будем наказаны».
139. Они сочли его лжецом, а Мы погубили их. Воистину, в
этом – знамение, но большинство их не стали верующими.
140. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
141. Самудяне сочли лжецами посланников.
142. Вот их брат Салих сказал им: «Неужели вы не
устрашитесь?
143. Я являюсь посланником к вам, достойным доверия.
144. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.
145. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров.
146. Неужели вы будете оставлены в безопасности среди
того, что есть здесь,
147. среди садов и источников,
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.