Священный Коран. Хронологический порядок - [32]
защищаются после того, как с ними поступили
несправедливо? А те, которые поступают несправедливо,
скоро узнают, куда они вернутся.
48 сура «ан-Намль»(Муравьи)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Та. Син. Это – аяты Корана и ясного Писания,
2. верное руководство и благая весть для верующих,
3. которые совершают намаз, выплачивают закят и убеждены
в Последней жизни.
4. Воистину, тем, которые не веруют в Последнюю жизнь,
Мы представили их деяния прекрасными, и они блуждают в
растерянности.
5. Они – те, которым уготованы злые мучения, а в Последней
жизни они понесут наибольший убыток.
6. Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего.
7. Вот Муса (Моисей) сказал своей семье: «Воистину, я вижу
огонь. Я принесу вам оттуда известие или горящую головню,
чтобы вы могли согреться».
8. Когда он подошел туда, раздался глас: «Благословен тот,
кто в огне, и тот, кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь
миров!
9. О Муса (Моисей)! Воистину, Я – Аллах, Могущественный,
Мудрый.
10. Брось свой посох!» Когда он увидел, как тот извивается,
словно змея, он бросился бежать назад и не вернулся (или не
обернулся). Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Не бойся, ибо
предо Мною не боятся посланники.
11. А если кто совершил несправедливость, а затем заменил
зло добром, то ведь Я – Прощающий, Милосердный.
12. Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов
болезни. Вот некоторые из девяти знамений для Фараона и
его народа. Воистину, они являются людьми нечестивыми».
13. Когда Наши знамения были наглядно показаны им, они
сказали: «Это – очевидное колдовство».
14. Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе
они были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким
был конец распространяющих нечестие!
15. Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману
(Соломону), и они сказали: «Хвала Аллаху, который
предпочел нас многим из Своих верующих рабов».
16. Сулейман (Соломон) наследовал Давуду (Давиду) и
сказал: «О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано
все. Это и есть явное превосходство (или явная милость)».
17. И собраны были к Сулейману (Соломону) его воины из
числа джиннов, людей и птиц. Они были разделены на
боевые порядки.
18. Когда они прибыли в долину муравьев, муравьиха
сказала: «О муравьи! Войдите в свои жилища, чтобы
Сулейман (Соломон) и его воины не погубили вас, даже не
почувствовав этого».
19. Он улыбнулся, рассмеявшись от ее слов. Он сказал:
«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость,
которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать
праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи
меня по Своей милости в число Своих праведных рабов».
20. Осматривая птиц, он сказал: «Что со мной? Почему я не
вижу удода? Или же он оказался в числе отсутствующих?
21. Я подвергну его суровым мучениям или же зарежу его,
если он не приведет ясного довода».
22. Он оставался там недолго и сказал: «Я узнал о том, чего
ты не знаешь. Я прибыл к тебе из Сабы (Савы) с
достоверным известием.
23. Я обнаружил там женщину, которая царствует над ними.
Ей даровано все, и у нее есть великий трон.
24. Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется
солнцу вместо Аллаха. Сатана представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, и они не следуют прямым
путем.
25. Это было сделано для того, чтобы они не поклонялись
Аллаху, Который выявляет все сокрытое на небесах и на
земле и знает то, что вы скрываете, и то, что вы
обнаруживаете.
26. Нет иного божества, кроме Аллаха, Господа великого
Трона».
27. Он сказал: «Посмотрим, сказал ли ты правду или же
являешься одним из лжецов.
28. Отправляйся с этим посланием от меня и брось его им.
Затем встань поодаль и погляди, что они ответят».
29. Она сказала: «О знать! Мне было брошено благородное
письмо.
30. Оно – от Сулеймана (Соломона), и в нем сказано: “Во имя
Аллаха, Милостивого, Милосердного!
31. Не превозноситесь предо мною и явитесь ко мне
покорными”».
32. Она сказала: «О знать! Посоветуйте, как мне поступить. Я
никогда не принимала решений самостоятельно, пока вы
находились рядом со мной».
33. Они сказали: «Мы обладаем силой и великой мощью, но
решение остается за тобой. Подумай, что ты прикажешь
делать».
34. Она сказала: «Когда цари вторгаются в селение, они
разрушают его и превращают его самых славных жителей в
самых униженных. Вот так они поступают.
35. Я пошлю им дары и посмотрю, с чем вернутся послы».
36. Когда они прибыли к Сулейману (Соломону), он сказал:
«Неужели вы можете помочь мне богатством? То, что
даровал мне Аллах, лучше того, что Он даровал вам. Нет, это
вы радуетесь преподнесенным вам дарам.
37. Возвращайся к ним, а мы обязательно прибудем с
войском, перед которым они не устоят, и изгоним их оттуда
униженными и ничтожными».
38. Он сказал: «О знать! Кто из вас принесет мне ее трон до
того, как они предстанут предо мною покорными?»
39. Силач из числа джиннов сказал: «Я принесу его тебе
прежде, чем ты встанешь со своего места (до окончания
собрания). Я достаточно силен и заслуживаю доверия для
этого».
40. А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я
принесу его тебе во мгновение ока». Увидев установленный
перед ним трон, он сказал: «Мой Господь оказал мне эту
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.