Священный Коран. Хронологический порядок - [34]
глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять.
81. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь
заставить слышать только тех, которые веруют в Наши
знамения, будучи мусульманами.
82. Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним
из земли животное, которое скажет им, что люди не были
убеждены в Наших знамениях.
83. В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто
считал ложью Наши знамения, и их будут подталкивать.
84. Когда они придут, Он скажет: «Неужели вы сочли ложью
Мои знамения, даже не постигнув их? Что же вы
совершали?»
85. Слово свершится над ними за то, что они поступали
несправедливо, и они будут безмолвствовать.
86. Разве они не видели, что Мы создали ночь для того,
чтобы они отдыхали в течение нее, и день для освещения?
Воистину, в этом – знамения для верующих людей.
87. В тот день подуют в Рог, и придут в ужас те, кто на
небесах и на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает
выделить. Все предстанут перед Ним смиренными.
88. И ты увидишь, что горы, которые ты считал
неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково
творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве.
Воистину, Он ведает о том, что вы делаете.
89. Те, которые предстанут с добрым деянием, получат нечто
лучшее. В тот день они будут обезопашены от страха.
90. А те, которые предстанут с дурными деяниями, будут
повергнуты в Огонь ничком: «Разве вы не получаете
воздаяние только за то, что совершали?»
91. Скажи: «Мне велено только поклоняться Господу этого
города (Мекки), который Он провозгласил заповедным. Ему
принадлежит всякая вещь, мне же велено быть одним из
мусульман
92. и читать Коран». Кто следует прямым путем, тот
поступает во благо себе. А тому, кто впал в заблуждение,
скажи: «Я – всего лишь один из тех, кто предостерегает».
93. Скажи: «Хвала Аллаху! Он покажет вам Свои знамения, и
вы узнаете их». Твой Господь не находится в неведении о
том, что вы совершаете.
49 сура «аль-Касас» (История)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Та. Син. Мим.
2. Это – аяты ясного Писания.
3. Мы доподлинно прочтем тебе для верующих людей
историю Мусы (Моисея) и Фараона.
4. Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на
группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто
распространял нечестие.
5. Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на
земле, сделать их предводителями и наследниками,
6. даровать им власть на земле и показать Фараону, Хаману и
их воинам то, чего они остерегались.
7. Мы внушили матери Мусы (Моисея): «Корми его грудью.
Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не
бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем
одним из посланников».
8. Семья Фараона подобрала его, чтобы он стал их врагом и
печалью. Воистину, Фараон, Хаман и их воины были
грешниками.
9. Жена Фараона сказала: «Вот услада очей для меня и тебя.
Не убивайте его! Быть может, он принесет нам пользу, или
же мы усыновим его». Они ни о чем не подозревали.
10. Сердце матери Мусы (Моисея) опустело (переполнилось
тревогой и оказалось лишено всех иных чувств). Она готова
была раскрыть его (свой поступок), если бы Мы не укрепили
ее сердце, чтобы она оставалась верующей.
11. Она сказала его сестре: «Следуй за ним». Она наблюдала
за ним издали, и они не замечали этого.
12. Мы запретили ему брать грудь кормилиц, пока она
(сестра Мусы) не сказала: «Показать ли вам семью, которая
будет заботиться о нем для вас и будет желать ему добра?»
13. Так Мы вернули его матери, чтобы утешились ее глаза,
чтобы она не печалилась и знала, что обещание Аллаха
истинно. Но большинство их не ведает этого.
14. Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему
власть (мудрость или пророчество) и знание. Так Мы воздаем
творящим добро.
15. Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он
встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один
был из числа его сторонников, а другой был из числа его
врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его
помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса
(Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это –
одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом,
вводящим в заблуждение».
16. Он сказал: «Господи! Я поступил несправедливо по
отношению к себе. Прости же меня!» Он простил его, ибо Он
– Прощающий, Милосердный.
17. Он сказал: «Господи, за то, что Ты оказал мне милость, я
никогда не буду пособничать грешникам».
18. Утром он отправился в город, оглядываясь со страхом, и
вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал
его на помощь. Муса (Моисей) сказал ему: «Ты являешься
явным заблудшим».
19. Когда же он захотел схватить того, кто был их врагом, тот
сказал: «О Муса (Моисей)! Неужели ты хочешь убить меня,
как убил человека вчера? Ты лишь хочешь стать тираном на
земле и не хочешь быть в числе тех, кто примиряет людей».
20. С окраины города второпях пришел мужчина и сказал: «О
Муса (Моисей)! Знать договаривается о том, чтобы убить
тебя. Уходи! Воистину, я даю тебе добрый совет».
21. Муса (Моисей) покинул город, оглядываясь со страхом, и
сказал: «Господи! Спаси меня от несправедливых людей!»
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.