Священный Коран. Хронологический порядок - [35]

Шрифт
Интервал

22. Направившись в сторону Мадьяна, он сказал: «Быть

может, мой Господь наставит меня на правильный путь».

23. Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил

возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от

них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо.

Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину,

пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар».

24. Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и

сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе,

которое Ты ниспошлешь мне».

25. Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и

сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то,

что ты напоил для нас скотину». Когда он пришел к отцу и

поведал ему рассказ, он сказал: «Не бойся. Ты спасся от

несправедливых людей».

26. Одна из двух женщин сказала: «Отец мой! Найми его,

ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и

заслуживает доверия».

27. Он сказал: «Воистину, я хочу сочетать тебя браком с

одной из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко

мне на восемь лет. Если же ты останешься на все десять лет,

то это будет милостью от тебя. Я не собираюсь обременять

тебя, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я являюсь

одним из праведников».

28. Он сказал: «Договорились. Какой бы из этих двух сроков

я ни отработал, пусть со мной не поступают несправедливо.

Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы

говорим».

29. Когда Муса (Моисей) отработал срок и двинулся в путь

со своей семьей, он увидел со стороны горы огонь и сказал

своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Возможно,

я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы

вы могли согреться».

30. Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева,

которое росло в благословенном месте на правой стороне

долины: «О Муса (Моисей)! Я – Аллах, Господь миров.

31. Брось свой посох!» Когда же он увидел, как тот

извивается, словно змея, он бросился бежать и не вернулся

(или не обернулся). Аллах сказал: «О Муса (Моисей)!

Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто

находится в безопасности.

32. Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов

болезни. Прижми к себе руку, чтобы избавиться от страха.

Это – два доказательства от твоего Господа для Фараона и

его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми».

33. Он сказал: «Господи! Я убил одного из них и боюсь, что

они убьют меня.

34. Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я.

Пошли же его со мною помощником, чтобы он подтвердил

мою правдивость. Я действительно боюсь, что они сочтут

меня лжецом».

35. Он сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего

брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не

смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те,

кто последует за вами, станете победителями».

36. Когда Муса (Моисей) явился к ним с Нашими ясными

знамениями, они сказали: «Это – всего лишь вымышленное

колдовство. Мы не слышали об этом от наших отцов».

37. Тогда Муса (Моисей) сказал: «Мой Господь лучше знает,

кто пришел с верным руководством от Него и чей исход в

Последней жизни окажется счастливым. Воистину,

беззаконники не преуспеют».

38. Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога,

кроме меня. О Хаман! Разожги огонь над глиной и сооруди

для меня башню, чтобы я смог подняться к Богу Мусы.

Воистину, я полагаю, что он является одним из лжецов».

39. Он и его воины несправедливо возгордились на земле и

предположили, что они не вернутся к Нам.

40. Мы схватили его и его воинов и бросили их в море.

Посмотри же, каким был конец беззаконников!

41. Мы сделали их предводителями, которые призывают в

Огонь, и в День воскресения им не окажут помощи.

42. Мы сделали так, что проклятие следует за ними в этом

мире, а в День воскресения они будут в числе отдаленных от

милости.

43. Погубив первые поколения, Мы даровали Мусе (Моисею)

Писание в качестве наглядного наставления для людей,

верного руководства и милости, чтобы они могли помянуть

назидание.

44. Тебя не было на западном склоне, когда Мы возложили

на Мусу (Моисея) наши повеления, и тебя не было в числе

присутствовавших.

45. Но Мы сотворили поколения после Мусы (Моисея), и

долгим оказался для них срок. Тебя не было среди жителей

Мадьяна, и ты не читал им Наши аяты, но Мы отправили

посланников.

46. Тебя не было на склоне горы, когда Мы воззвали, но это

было милостью твоего Господа, чтобы ты предостерег народ,

к которому до тебя не приходил предостерегающий

увещеватель. Быть может, они помянут назидание.

47. А если бы этого не произошло и если бы их постигло

несчастье за то, что приготовили их руки, то они бы сказали:

«Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника,

чтобы мы последовали за Твоими знамениями и стали

одними из верующих?»

48. Когда же к ним явилась истина от Нас, они сказали:

«Почему ему не даровано то, что было даровано Мусе

(Моисею)?» Разве они не отвергли то, что прежде было

даровано Мусе (Моисею)? Они сказали: «Эти два колдовства заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, потому что сами

были заблудшими. Мы отрекаемся от них перед Тобой. Не

нам они поклонялись».

64. Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они

призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют


Рекомендуем почитать
Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан

Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.


Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.


Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века

В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.