Священный Коран. Хронологический порядок - [35]
22. Направившись в сторону Мадьяна, он сказал: «Быть
может, мой Господь наставит меня на правильный путь».
23. Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил
возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от
них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо.
Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину,
пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар».
24. Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и
сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе,
которое Ты ниспошлешь мне».
25. Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и
сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то,
что ты напоил для нас скотину». Когда он пришел к отцу и
поведал ему рассказ, он сказал: «Не бойся. Ты спасся от
несправедливых людей».
26. Одна из двух женщин сказала: «Отец мой! Найми его,
ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и
заслуживает доверия».
27. Он сказал: «Воистину, я хочу сочетать тебя браком с
одной из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко
мне на восемь лет. Если же ты останешься на все десять лет,
то это будет милостью от тебя. Я не собираюсь обременять
тебя, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я являюсь
одним из праведников».
28. Он сказал: «Договорились. Какой бы из этих двух сроков
я ни отработал, пусть со мной не поступают несправедливо.
Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы
говорим».
29. Когда Муса (Моисей) отработал срок и двинулся в путь
со своей семьей, он увидел со стороны горы огонь и сказал
своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Возможно,
я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы
вы могли согреться».
30. Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева,
которое росло в благословенном месте на правой стороне
долины: «О Муса (Моисей)! Я – Аллах, Господь миров.
31. Брось свой посох!» Когда же он увидел, как тот
извивается, словно змея, он бросился бежать и не вернулся
(или не обернулся). Аллах сказал: «О Муса (Моисей)!
Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто
находится в безопасности.
32. Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов
болезни. Прижми к себе руку, чтобы избавиться от страха.
Это – два доказательства от твоего Господа для Фараона и
его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми».
33. Он сказал: «Господи! Я убил одного из них и боюсь, что
они убьют меня.
34. Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я.
Пошли же его со мною помощником, чтобы он подтвердил
мою правдивость. Я действительно боюсь, что они сочтут
меня лжецом».
35. Он сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего
брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не
смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те,
кто последует за вами, станете победителями».
36. Когда Муса (Моисей) явился к ним с Нашими ясными
знамениями, они сказали: «Это – всего лишь вымышленное
колдовство. Мы не слышали об этом от наших отцов».
37. Тогда Муса (Моисей) сказал: «Мой Господь лучше знает,
кто пришел с верным руководством от Него и чей исход в
Последней жизни окажется счастливым. Воистину,
беззаконники не преуспеют».
38. Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога,
кроме меня. О Хаман! Разожги огонь над глиной и сооруди
для меня башню, чтобы я смог подняться к Богу Мусы.
Воистину, я полагаю, что он является одним из лжецов».
39. Он и его воины несправедливо возгордились на земле и
предположили, что они не вернутся к Нам.
40. Мы схватили его и его воинов и бросили их в море.
Посмотри же, каким был конец беззаконников!
41. Мы сделали их предводителями, которые призывают в
Огонь, и в День воскресения им не окажут помощи.
42. Мы сделали так, что проклятие следует за ними в этом
мире, а в День воскресения они будут в числе отдаленных от
милости.
43. Погубив первые поколения, Мы даровали Мусе (Моисею)
Писание в качестве наглядного наставления для людей,
верного руководства и милости, чтобы они могли помянуть
назидание.
44. Тебя не было на западном склоне, когда Мы возложили
на Мусу (Моисея) наши повеления, и тебя не было в числе
присутствовавших.
45. Но Мы сотворили поколения после Мусы (Моисея), и
долгим оказался для них срок. Тебя не было среди жителей
Мадьяна, и ты не читал им Наши аяты, но Мы отправили
посланников.
46. Тебя не было на склоне горы, когда Мы воззвали, но это
было милостью твоего Господа, чтобы ты предостерег народ,
к которому до тебя не приходил предостерегающий
увещеватель. Быть может, они помянут назидание.
47. А если бы этого не произошло и если бы их постигло
несчастье за то, что приготовили их руки, то они бы сказали:
«Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника,
чтобы мы последовали за Твоими знамениями и стали
одними из верующих?»
48. Когда же к ним явилась истина от Нас, они сказали:
«Почему ему не даровано то, что было даровано Мусе
(Моисею)?» Разве они не отвергли то, что прежде было
даровано Мусе (Моисею)? Они сказали: «Эти два колдовства заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, потому что сами
были заблудшими. Мы отрекаемся от них перед Тобой. Не
нам они поклонялись».
64. Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они
призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.