Священный Коран. Хронологический порядок - [33]
милость для того, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен
или же буду непризнателен. Кто благодарен, тот благодарен
во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь
– Богатый, Великодушный».
41. Он сказал: «Переделайте ее трон так, чтобы она не узнала
его, и мы посмотрим, следует она прямым путем или же
является одной из тех, кто не следует прямым путем».
42. Когда она прибыла, ей сказали: «Таков ли твой трон?» Она сказала: «Будто это он и есть». Сулейман (Соломон)
сказал: «Знание было даровано нам раньше, чем ей, и мы
являемся мусульманами».
43. Ей мешало то, чему она поклонялась вместо Аллаха, ведь
она принадлежала к неверующему народу.
44. Ей сказали: «Войди во дворец». Увидев его, она приняла
его за водную пучину и обнажила свои голени. Он сказал:
«Это – отшлифованный дворец из хрусталя». Она сказала:
«Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь
вместе с Сулейманом (Соломоном) Аллаху, Господу миров».
45. Мы послали к самудянам их брата Салиха, чтобы они
поклонялись Аллаху, но они стали двумя препирающимися
группами.
46. Он сказал: «О мой народ! Почему вы торопите зло прежде
добра? Почему вы не просите прощения у Аллаха? Быть
может, вы будете помилованы».
47. Они сказали: «Мы видим дурное предзнаменование в тебе
и тех, кто с тобой». Он сказал: «Ваше дурное
предзнаменование – у Аллаха, но вы являетесь народом,
который подвергают искушению».
48. В городе было девять человек, которые распространяли
на земле нечестие и ничего не улучшали.
49. Они сказали: «Поклянитесь друг другу Аллахом, что
ночью мы обязательно нападем на Салиха и его семью, а
потом скажем его близкому родственнику, что мы не
присутствовали при убийстве его семьи и что мы говорим
правду».
50. Они замыслили хитрость, и Мы замыслили хитрость, но
они не ощущали этого.
51. Посмотри же, каким был конец их хитрости! Мы
уничтожили их вместе со всем их народом.
52. Вот их дома, разрушенные за то, что они поступали
несправедливо. Воистину, в этом – знамения для людей
знающих.
53. А тех, которые уверовали и были богобоязненны, Мы
спасли.
54. Вот Лут (Лот) сказал своему народу: «Неужели вы будете
совершать мерзость, видя это?
55. Неужели вы будете приходить с вожделением к
мужчинам вместо женщин? О нет! Вы – невежественный
народ!»
56. В ответ его народ смог лишь сказать: «Прогоните
семью Лута (Лота) из вашего селения. Воистину, эти люди
хотят очиститься».
57. Мы спасли его вместе с его семьей, кроме его жены. Мы
предопределили ей оказаться в числе оставшихся позади.
58. Мы пролили на них дождь. Как же пагубен дождь тех,
кого предостерегали!
59. Скажи: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам!
Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?»
60. Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду?
Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме
Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются
от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов).
61. Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам
реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду
между морями? Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но
большинство их не знает этого.
62. Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает
к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть
ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!
63. Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и
посылает ветры с доброй вестью о Своей милости? Есть ли
бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в
сотоварищи!
64. Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и
обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть ли бог,
кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство,
если вы говорите правду».
65. Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не
ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не
подозревают, когда их воскресят.
66. Более того, они не знают о Последней жизни (или Но их
знание станет совершенным в Последней жизни). Более того,
они сомневаются в ней и даже слепы к ней».
67. Неверующие говорят: «Неужели после того, как мы и
наши отцы превратимся в прах, мы будем выведены из
могил?
68. Это было обещано нам и еще раньше – нашим отцам. Но
это – всего лишь сказки древних народов».
69. Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким
был конец грешников».
70. Не печалься о них и не будь стеснен тем, что они
замышляют.
71. Они говорят: «Когда же сбудется это обещание, если вы
говорите правду?»
72. Скажи: «Возможно, некоторое из того, что вы торопите,
уже находится позади вас».
73. Воистину, твой Господь оказывает милость людям, но
большинство их неблагодарны.
74. Воистину, твой Господь знает то, что таят их сердца, и то,
что они обнаруживают.
75. На небе и на земле нет такого сокровенного, которого бы
не было в ясном Писании.
76. Воистину, этот Коран рассказывает сынам Исраила
(Израиля) большую часть того, о чем они расходятся во
мнениях.
77. Воистину, это – верное руководство и милость для
верующих.
78. Воистину, твой Господь рассудит между ними Своим
судом. Он – Могущественный, Знающий.
79. Уповай же на Аллаха, ибо ты придерживаешься
очевидной истины.
80. Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.