Священный Коран. Хронологический порядок - [31]
148. среди посевов и пальм с нежными плодами,
149. и будете искусно (или горделиво) высекать в горах
жилища?
150. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне,
151. и не слушайтесь повелений преступников,
152. которые распространяют на земле нечестие и ничего не
улучшают».
153. Они сказали: «Ты – всего лишь один из околдованных.
154. Ты – всего лишь такой же человек, как и мы. Покажи
нам знамение, если ты являешься одним из тех, кто говорит
правду».
155. Он сказал: «Вот верблюдица! Она должна пить, и вы
должны пить по определенным дням.
156. Не прикасайтесь к ней со злом, а не то вас постигнут
мучения в Великий день».
157. Но они подрезали ей поджилки и стали сожалеть об
этом.
158. Их постигло наказание. Воистину, в этом – знамение, но
большинство их не стали верующими.
159. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
160. Народ Лута (Лота) счел лжецами посланников.
161. Вот их брат Лут (Лот) сказал им: «Неужели вы не
устрашитесь?
162. Я являюсь посланником к вам, достойным доверия.
163. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.
164. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров.
165. Неужели вы будете возлежать с мужчинами из миров
166. и оставлять ваших жен, которых ваш Господь создал для
вас? О нет! Вы являетесь преступным народом».
167. Они сказали: «О Лут (Лот), если ты не прекратишь, то
окажешься одним из тех, кто был изгнан».
168. Он сказал: «Я – один из тех, кому ненавистно ваше
деяние.
169. Господи! Спаси меня и мою семью от того, что они
совершают».
170. Мы спасли его и его семью – всех,
171. кроме старухи, которая оказалась среди оставшихся
позади.
172. Затем Мы уничтожили остальных
173. и пролили на них дождь. Как же пагубен дождь тех, кого
предостерегали!
174. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не
стали верующими.
175. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
176. Жители Айки сочли лжецами посланников.
177. Вот Шуейб сказал им: «Неужели вы не устрашитесь?
178. Я являюсь посланником к вам, достойным доверия.
179. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.
180. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров.
181. Наполняйте меру полностью и не будьте одними из тех,
кто наносит урон.
182. Взвешивайте на точных весах.
183. Не убавляйте людям того, что им причитается, и не
творите на земле зла, распространяя нечестие.
184. Бойтесь Того, Кто сотворил вас и первые поколения».
185. Они сказали: «Ты – всего лишь один из околдованных.
186. Ты – всего лишь такой же человек, как и мы, и мы
полагаем, что ты являешься одним из лжецов.
187. Низринь на нас осколок неба, если ты являешься одним
из тех, кто говорит правду».
188. Он сказал: «Мой Господь лучше знает о том, что вы
совершаете».
189. Они сочли его лжецом, и их постигли мучения в день
тени. Воистину, это были мучения в Великий день.
190. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не
стали верующими.
191. Воистину, твой Господь – Могущественный,
Милосердный.
192. Воистину, это – Ниспослание от Господа миров.
193. Верный Дух (Джибриль) сошел с ним
194. на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто
предостерегает.
195. Оно ниспослано на ясном арабском языке
196. и упоминается в Писаниях древних народов.
197. Разве для них не является знамением то, что ученые
сынов Исраила (Израиля) знают его?
198. Если бы Мы ниспослали его кому-либо из неарабов
199. и если бы он прочел его им, то они не уверовали бы в
него.
200. Так Мы внедряем его (неверие) в сердца грешников.
201. Они не уверуют в него, пока не увидят мучительные
страдания.
202. Они постигнут их неожиданно, так что они даже не
почувствуют этого.
203. Тогда они скажут: «Предоставят ли нам отсрочку?»
204. Неужели они торопят мучения от Нас?
205. Знаешь ли ты, что если Мы позволим им пользоваться
благами многие годы,
206. после чего к ним явится то, что им было обещано,
207. то все, чем им было позволено пользоваться, не принесет
им никакой пользы?
208. Мы не губили ни одного селения, в котором
предостерегающие увещеватели не побывали
209. с назиданиями. Мы не были несправедливы.
210. Дьяволы не нисходили с ним (Кораном).
211. Это не подобает им, и они не способны на это.
212. Они отстранены от прислушивания к нему.
213. Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то
окажешься в числе подвергнутых мучениям.
214. Предостереги своих ближайших родственников!
215. Опусти свое крыло перед верующими, которые следует
за тобой (будь добр и милосерден к ним).
216. Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не
причастен к тому, что вы совершаете».
217. Уповай на Могущественного, Милосердного,
218. Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по
ночам
219. и двигаешься среди падающих ниц.
220. Воистину, Он – Слышащий, Знающий.
221. Поведать ли вам о том, на кого нисходят дьяволы?
222. Они нисходят на каждого лжеца и грешника.
223. Они подбрасывают услышанное, но большинство из них
являются лжецами.
224. А за поэтами следуют заблудшие.
225. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам
(слагают стихи на любые темы)
226. и говорят то, чего не делают?
227. Это не относится к тем, которые уверовали, совершают
праведные деяния, многократно поминают Аллаха и
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.