Священный Коран. Хронологический порядок - [26]
многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в
срок.
41. Я избрал тебя для Себя.
42. Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями
и не уставайте поминать Меня.
43. Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы
дозволенного.
44. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к
назиданию или устрашится».
45. Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит
наказать нас или преступит границы дозволенного».
46. Он сказал: «Не бойтесь, ибо Я – с вами. Я слышу и вижу.
47. Ступайте к нему вдвоем и скажите: «Мы – посланники
твоего Господа. Отпусти с нами сынов Исраила (Израиля) и
не причиняй им мучения. Мы явились к тебе со знамением от
нашего Господа. Мир тому, кто последовал верному
руководству!
48. Мы получили откровение о том, что мучениям
подвергнется всякий, кто счел истину ложью и отвернулся».
49. Он сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?»
50. Он ответил: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие
всякой вещи, а затем указал всему путь».
51. Он сказал: «А что будет с первыми поколениями?»
52. Он ответил: «Знание об этом – у моего Господа в
Писании. Мой Господь не ошибается и не предает
забвению».
53. Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили
различные растения.
54. Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом –
знамения для обладающих разумом.
55. Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и
из нее выведем еще раз.
56. Мы явили ему (Фараону) всевозможные Наши знамения,
но он счел их ложью и отказался.
57. Он сказал: «О Муса (Моисей)! Неужели ты явился к нам,
чтобы изгнать нас из нашей земли своим колдовством?
58. Мы непременно покажем тебе такое же колдовство.
Назначь же срок для нашей встречи на открытом месте, где
мы будем иметь равные шансы, и никто из нас не должен
нарушить его».
59. Он сказал: «Сроком для вас будет день украшения, и
пусть люди соберутся утром».
60. Фараон отвернулся и собрал свои козни, а затем пришел в
назначенный срок.
61. Муса (Моисей) сказал им: «Горе вам! Не возводите навет
на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвергнув мучениям.
Неудача постигнет того, кто измышляет ложь».
62. Они стали спорить между собой о своих действиях и
сохранили свой разговор в тайне.
63. Они сказали: «Эти двое мужчин – колдуны. Они хотят
колдовством изгнать вас из вашей страны и вдвоем следовать
вашим превосходным путем.
64. Объедините ваши козни и выстройтесь в ряд. Сегодня
преуспеет тот, кто одержит верх».
65. Они сказали: «О Муса (Моисей)! Ты бросишь первым,
или же нам бросать первыми?»
66. Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось,
что их веревки и посохи от их колдовства пришли в
движение.
67. Тогда он почувствовал в душе страх.
68. Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх.
69. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит
содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни
колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел».
70. Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа
Харуна (Аарона) и Мусы (Моисея)!»
71. Он (Фараон) сказал: «Неужели вы поверили ему без моего
соизволения? Воистину, он – старший из вас, который научил
вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну
вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье
наказание суровее и долговечнее».
72. Они сказали: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед
ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим
Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь
приговор только в мирской жизни.
73. Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того,
чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому
ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее».
74. Тому, кто явится к своему Господу, будучи грешником,
уготована Геенна, в которой он не умрет и не будет жить.
75. А тем, кто явится к Нему, будучи верующим, совершив
праведные деяния, уготованы высшие ступени –
76. сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут там
вечно. Таково воздаяние тем, кто очистился.
77. Мы внушили Мусе (Моисею) откровение: «Ночью
отправляйся в путь с Моими рабами и проложи для них по
морю сухую дорогу. Не бойся, что тебя настигнут, и не
опасайся!»
78. Фараон со своим войском бросился преследовать их, но
море накрыло их полностью.
79. Фараон ввел в заблуждение свой народ и не повел его
прямым путем.
80. О сыны Исраила (Израиля)! Мы спасли вас от вашего
врага и дали вам обещание на правом склоне горы. Мы также
ниспослали вам манну и перепелов.
81. Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас, но не
преступайте посредством их границы дозволенного, а не то
на вас падет Мой гнев. А всякий, на кого падет Мой гнев,
погибнет.
82. Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал
поступать праведно, а потом последовал прямым путем.
83. Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Зачем ты поспешил
оставить свой народ?»
84. Он сказал: «Они находятся неподалеку и следуют по
моим стопам, я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты
остался доволен».
85. Он (Аллах) сказал: «Мы подвергли твой народ
искушению после того, как ты оставил их, и самаритянин
ввел их в заблуждение».
86. Муса (Моисей) вернулся к своему народу разгневанным и
опечаленным и сказал: «О мой народ! Разве ваш Господь не
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.