Священный Коран. Хронологический порядок - [23]
37. Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда, и
мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали
прежде». Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно
долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?
Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам.
Вкусите же наказание, и нет для беззаконников помощников.
38. Аллах – Ведающий сокровенное небес и земли. Он ведает
о том, что в груди.
39. Он – Тот, Кто сделал вас преемниками на земле. Кто не
уверовал, тот не уверовал во вред себе. Неверие не
прибавляет неверующим перед их Господом ничего, кроме
ненависти. Неверие не прибавляет неверующим ничего,
кроме убытка.
40. Скажи: «Думали ли вы о своих сотоварищах, к которым вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть
земли они сотворили? Или же они являются совладельцами
небес?» Или же Мы даровали им Писание, ясными
знамениями которого они руководствуются? О нет!
Обещания беззаконников друг другу являются всего лишь
обольщением.
41. Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они
не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после
Него их уже не удержит. Воистину, Он – Выдержанный,
Прощающий.
42. Они принесли величайшие клятвы именем Аллаха о том,
что если к ним придет предостерегающий увещеватель, то
они встанут на более правильный путь, чем любая другая
община. Когда же к ним явился предостерегающий
увещеватель, это не увеличило в них ничего, кроме
отвращения.
43. Это произошло потому, что они превозносились на земле
и замышляли зло. Но злое ухищрение окружает (или
поражает) только тех, кто творит зло. Неужели они ожидают
чего-либо иного, кроме участи первых поколений? Ты не
найдешь замены для установления Аллаха и не найдешь
возможности уклониться от установления Аллаха.
44. Разве они не странствовали по земле и не видели, каким
был конец тех, кто был до них? Они были сильнее их, но
ничто не способно сбежать от Аллаха ни на небесах, ни на
земле. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий.
45. Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они
приобретают, то Он не оставил бы на ее (земли) поверхности
ни единого живого существа, но Он предоставляет им
отсрочку до назначенного срока. Их срок настанет, и Аллах
видит Своих рабов.
44 сура «Марьям»(Мария)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Каф. Ха. Йа. Айн. Сад.
2. Это является напоминанием о милости твоего Господа,
оказанной Его рабу Закарийе (Захарие).
3. Вот он воззвал к своему Господу в тайне
4. и сказал: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а
седина уже распространилась по моей голове. А ведь раньше
благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен.
5. Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после
меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя
наследника,
6. который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И
сделай его, Господи, угодником».
7. О Закарийа (Захария)! Воистину, Мы радуем тебя вестью о
мальчике, имя которому Йахйа (Иоанн). Мы не создавали
прежде никого с таким именем (или никого подобного ему).
8. Он сказал: «Господи! Как может быть у меня мальчик,
если моя жена бесплодна, а я уже достиг дряхлого возраста?»
9. Он сказал: «Все так и будет! Господь твой сказал: “Это для
Меня легко, ведь прежде Я сотворил тебя самого, хотя тебя
вообще не было”».
10. Он сказал: «Господи! Назначь для меня знамение». Он
сказал: «Знамением для тебя станет то, что ты не будешь
говорить с людьми в течение трех ночей, будучи в полном
здравии».
11. Он вышел из молельни к своему народу и дал им понять:
«Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом!»
12. О Йахйа (Иоанн)! Крепко держи Писание. Мы одарили
его мудростью, пока он был еще ребенком,
13. а также состраданием от Нас и чистотой. Он был
богобоязнен,
14. почтителен к родителям и не был гордецом и
ослушником.
15. Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он
скончался, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни!
16. Помяни в Писании Марьям (Марию). Вот она ушла от
своей семьи на восток
17. и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней
Нашего Духа (Джибриля), и он предстал перед ней в облике
прекрасно сложенного человека.
18. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он
защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен».
19. Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы
даровать тебе чистого мальчика».
20. Она сказала: «Как у меня может быть мальчик, если меня
не касался мужчина, и я не была блудницей?»
21. Он сказал: «Вот так! Господь твой сказал: “Это для Меня
легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от
Нас. Это дело уже решено!”»
22. Она понесла его (забеременела) и отправилась с ним в
отдаленное место.
23. Родовые схватки привели ее к стволу пальмы, и она
сказала: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда
забытой!»
24. Тогда он (Иса или Джибриль) воззвал к ней из-под нее:
«Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей.
25. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают
свежие финики.
26. Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо из
людей, то скажи: “Я дала Милостивому обет хранить
молчание и не стану сегодня разговаривать с людьми”».
27. Она пришла к своим родным, неся его. Они сказали: «О
Марьям (Мария)! Ты совершила тяжкий проступок.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.