Священный Коран. Хронологический порядок - [20]
разжигаете огонь от него.
81. Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен
создать подобных им? Конечно, ведь Он – Творец, Знающий.
82. Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!»
– как это сбывается.
83. Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! К
Нему вы будете возвращены.
42 сура «Аль-Фуркан»(Различение)
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение
(Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для
миров.
2. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он не
взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил
всякую вещь и придал ей соразмерную меру.
3. Они стали поклоняться вместо Него другим божествам,
которые ничего не создают, хотя сами были сотворены. Они
не властны принести вред или пользу даже самим себе и не
распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением.
4. Неверующие говорят: «Это – всего лишь ложь, которую он
выдумал с помощью других людей». Воистину, они
поступают несправедливо и лгут.
5. Они говорят: «Это – сказки древних народов. Он попросил
записать их, и их читают ему утром и после полудня».
6. Скажи: «Ниспослал его Тот, Кому известны тайны на
небесах и на земле. Он – Прощающий, Милосердный».
7. Они сказали: «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит
по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который
предостерегал бы вместе с ним?
8. Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет
сада, из которого он бы вкушал?» Беззаконники сказали:
«Воистину, вы следуете за околдованным мужем».
9. Посмотри, как они приводят тебе притчи! Они впали в
заблуждение и не могут найти дороги.
10. Благословен Тот, Кто дарует тебе, если пожелает, нечто
лучшее – Райские сады, в которых текут реки, а также дворцы.
11. Но они считают ложью Час, а для тех, кто считает ложью
Час, Мы приготовили Пламя.
12. Когда оно завидит их издалека, они услышат его яростное
шипение и рев.
13. Когда их скованными бросят в тесное место, там они
будут призывать погибель.
14. Не призывайте сегодня одну погибели, а призывайте
много погибелей!
15. Скажи: «Это лучше или же Сад вечности, который
обещан богобоязненным и будет им воздаянием и местом
прибытия?»
16. Там они получат все, что пожелают, и останутся навечно.
Твой Господь взял на себя это испрошенное обещание.
17. В тот день Он соберет их и тех, кому они поклонялись
вместо Аллаха, и скажет: «Это вы ввели в заблуждение этих
Моих рабов, или же они сами сбились с пути?»
18. Они скажут: «Пречист Ты! Не подобало нам брать
покровителей и помощников вместо Тебя. Однако Ты
позволил им и их отцам пользоваться благами, так что они
забыли Напоминание. Они были пропащим народом».
19. Они опровергли то, что вы говорите, и вы не можете ни
отвратить наказание, ни помочь себе. Тем из вас, кто
поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие
мучения.
20. Мы не ниспосылали до тебя посланников, которые не
принимали бы пищи и не ходили бы по рынкам. Мы сделали
одних из вас искушением для других: проявите ли вы
терпение? Твой Господь – Видящий.
21. Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят:
«Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не
видим нашего Господа?» Они надменно возгордились собой
и совершили великое преступление.
22. В тот день, когда они увидят ангелов, для грешников не
будет никакой благой вести, и они (ангелы) скажут: «Вот
преграда непреодолимая!»
23. Мы займемся деяниями, которые они совершили, и
обратим их в развеянный прах.
24. У обитателей Рая в тот день будет более хорошая обитель
и более прекрасное место отдыха.
25. В тот день небо разверзнется и покроется облаками, и
будут низведены ангелы.
26. В тот день власть будет истинной и будет принадлежать
Милостивому, и день тот будет тяжким для неверующих.
27. В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет:
«Лучше бы я последовал путем Посланника!
28. О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в друзья!
29. Это он отвратил меня от Напоминания (Корана) после
того, как оно дошло до меня». Воистину, сатана оставляет
человека без поддержки.
30. Посланник сказал: «Господи! Мой народ забросил этот
Коран».
31. Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа
грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на
прямой путь и помогает.
32. Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему
целиком за один раз?» Мы поступили так, чтобы укрепить им
твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом.
33. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали
тебе истину и наилучшее толкование.
34. Тем, которые будут собраны в Геенну ничком, уготовано
наихудшее место, и они более других сбились с пути.
35. Воистину, Мы даровали Мусе (Моисею) Писание и
сделали его брата Харуна (Аарона) его помощником.
36. Мы повелели: «Ступайте вдвоем к народу, который счел
ложью Наши знамения». А потом Мы уничтожили его до
основания.
37. Мы потопили народ Нуха (Ноя), когда они сочли
лжецами посланников, и сделали их знамением для людей.
Мы приготовили беззаконникам мучительные страдания.
38. А также адитов, самудян, жителей Расса и многие
поколения, которые были между ними.
39. Каждому из них Мы приводили притчи, и каждый из них
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.