Священный Коран. Хронологический порядок - [17]
174. Так Мы разъясняем знамения, – быть может, они
вернутся на прямой путь.
175. Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши
знамения, а он отбросил их. Сатана последовал за ним, и он
стал заблудшим.
176. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его
посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать
своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее,
она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она
тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают
ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, – быть
может, они призадумаются.
177. Скверна притча о тех, которые считают ложью Наши
знамения и поступают несправедливо по отношению к себе.
178. Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет прямым
путем. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся
потерпевшими убыток.
179. Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У
них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не
видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но
являются еще более заблудшими. Именно они являются
беспечными невеждами.
180. У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к
Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его
имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали.
181. Среди Наших творений есть община, которая ведет
путем истины и устанавливает справедливость.
182. А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы
завлечем так, что они даже не узнают этого.
183. Я дам им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима.
184. Неужели они не размышляют? Их товарищ не является
бесноватым. Он не кто иной, как разъясняющий и
предостерегающий увещеватель.
185. Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли,
а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже
близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?
186. Кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не наставит
на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их
собственном беззаконии.
187. Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?»
Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только
моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть
время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли.
Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе
известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом
принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не
знает этого».
188. Скажи: «Я не властен принести себе пользу или
причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я
знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло
не коснулось бы меня. Однако я – всего лишь
предостерегающий увещеватель и добрый вестник для
верующих людей».
189. Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он
создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой. Когда
же он вступил с ней в близость, она понесла легкое бремя и
ходила с ним. Когда же она отяжелела от бремени, они
вдвоем воззвали к Аллаху, своему Господу: «Если Ты
даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем в
числе благодарных».
190. Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они
стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил
их. Аллах превыше того, что они приобщают в сотоварищи.
191. Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех,
которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены,
192. которые не способны оказать им поддержку и не
способны помочь даже самим себе?
193. Если вы призовете их на прямой путь, они не последуют
за вами. Для вас все равно, будете вы их призывать или
будете молчать.
194. Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются
рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они
ответят вам, если вы говорите правду.
195. Есть ли у них ноги, на которых они ходят? Или у них
есть руки, которыми они хватают? Или у них есть глаза,
которыми они видят? Или у них есть уши, которыми они слышат? Скажи: «Призовите своих сотоварищей, а затем
ухитритесь против меня и не предоставляйте мне отсрочки.
196. Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который
ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам.
197. А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны
оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим
себе».
198. Если ты призовешь их на прямой путь, они не услышат
этого. Ты видишь, как они смотрят на тебя, но они ничего не
видят.
199. Прояви снисходительность, вели творить добро и
отвернись от невежд.
200. А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите
Аллаха, ведь Он – Слышащий, Знающий.
201. Воистину, если богобоязненных людей коснется
наваждение от сатаны, то они поминают назидание и
прозревают.
202. А в своих братьях они (дьяволы) усиливают
заблуждение, после чего они не останавливаются.
203. Если ты не явишь им знамения, они скажут: «Почему ты
не выбрал (не показал) его?» Скажи: «Я следую только за
тем, что внушается мне в откровении от моего Господа. Это –
очевидное знамение от вашего Господа, верное руководство
и милость для верующих».
204. Когда читается Коран, то слушайте его и храните
молчание, – быть может, вас помилуют.
205. Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не
громко по утрам и перед закатом и не будь одним из
беспечных невежд.
206. Те, которые находятся возле твоего Господа, не
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.