Священный Коран. Хронологический порядок - [14]
нечестия на земле после того, как на ней наведен порядок.
Так лучше для вас, если только вы являетесь верующими.
86. Не садитесь на дорогах, угрожая и сбивая с пути Аллаха
тех, кто уверовал в Него, и пытаясь исказить его. Помните,
что вас было мало, а Он приумножил ваше число. Посмотри
же, каким был конец злодеев!
87. Если одна часть из вас уверовала в то, с чем я послан, а
другая не уверовала, то потерпите, пока Аллах не рассудит
между нами, ибо Он – Наилучший из судей».
88. Знатные люди из его народа, которые превозносились,
сказали: «О Шуейб! Мы непременно изгоним тебя и тех, кто
уверовал вместе с тобой, из нашего города или же ты
вернешься в нашу религию». Шуейб сказал: «Даже если это
ненавистно нам?
89. Мы возведем навет на Аллаха, если вернемся в вашу
религию после того, как Аллах спас нас от нее. Не бывать
тому, чтобы мы вернулись в вашу религию, если только этого
не пожелает Аллах, наш Господь, Который объемлет знанием
всякую вещь. Мы уповаем только на Аллаха. Господь наш!
Рассуди между нами и нашим народом по истине, ведь Ты –
Наилучший из судий».
90. Знатные люди из его народа, которые не уверовали,
сказали: «Если вы последуете за Шуейбом, то непременно
окажетесь в числе потерпевших урон».
91. Их постигло землетрясение, и они оказались повергнуты
ниц в своих домах.
92. Те, которые сочли Шуейба лжецом, словно никогда не
жили там. Те, которые сочли Шуейба лжецом, оказались
потерпевшими убыток.
93. Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донес до
вас послания моего Господа и искренне желал вам добра. Как я могу печалиться о неверующих людях?»
94. В какое бы селение Мы не отправляли пророка, Мы
непременно подвергали его жителей невзгодам и напастям,
дабы они стали смиренны.
95. Затем Мы заменяли зло добром, и тогда они начинали
благоденствовать и говорили: «Наших отцов также касались
невзгоды и радости». Мы хватали их внезапно, когда они
даже не помышляли об этом.
96. Если бы жители селений уверовали и стали
богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с
неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за
то, что они приобретали.
97. Неужели жители селений не опасались того, что Наше
наказание постигнет их ночью, когда они спят?
98. Неужели жители селений не опасались того, что Наше
наказание постигнет их утром, когда они забавляются?
99. Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости
Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!
100. Разве не ясно тем, которые унаследовали землю от ее
прежних жителей, что если бы Мы пожелали, то покарали бы
их за грехи? Мы запечатываем их сердца, и они не способны
слышать.
101. Мы рассказываем тебе повествования об этих селениях.
Их посланники приходили к ним с ясными знамениями.
Однако они не хотели уверовать в то, что они сочли ложью
прежде. Так Аллах запечатывает сердца неверующих.
102. Большинство из них Мы не нашли верными завету.
Воистину, Мы нашли большинство из них нечестивцами.
103. После них Мы отправили Мусу (Моисея) с Нашими
знамениями к Фараону и его знати, но они поступили с ними
несправедливо. Посмотри же, каким был конец злодеев!
104. Муса (Моисей) сказал: «О Фараон! Я – посланник от
Господа миров.
105. Мне полагается говорить об Аллахе только правду. Я
принес вам ясное знамение от вашего Господа. Пошли же со
мной сынов Исраила (Израиля)».
106. Он сказал: «Если ты принес знамение, то покажи его,
если ты говоришь правду».
107. Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею.
108. Затем он вытащил руку, и она стала белой для
смотрящих.
109. Знать из народа Фараона сказала: «Воистину, он –
знающий колдун.
110. Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы
посоветуете?»
111. Они сказали: «Повремени с ним и его братом и разошли
по городам сборщиков,
112. чтобы они привели к тебе всех знающих колдунов».
113. Колдуны пришли к Фараону и сказали: «Если мы
одержим верх, то нам полагается вознаграждение!»
114. Он сказал: «Да, вы станете одними из приближенных».
115. Они сказали: «О Муса (Моисей)! Либо ты бросишь, либо бросим мы».
116. Он сказал: «Бросайте!» Когда же они бросили, то
очаровали взоры людей, вселили в них страх и явили великое
колдовство.
117. Мы внушили Мусе (Моисею): «Брось свой посох!» И вот
она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили.
118. Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они
совершали.
119. Они были повержены там и вернулись бесславными.
120. И тогда колдуны пали ниц.
121. Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров,
122. Господа Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона)».
123. Фараон сказал: «Вы уверовали в него без моего
дозволения? Воистину, это – козни, которые вы задумали в
городе, чтобы изгнать из него его жителей. Но скоро вы
узнаете!
124. Я отрублю вам руки и ноги накрест, а затем распну всех
вас».
125. Они сказали: «Воистину, мы возвращаемся к нашему
Господу.
126. Ты мстишь нам только за то, что мы уверовали в
знамения нашего Господа, когда они явились к нам. Господь
наш! Ниспошли нам терпение и упокой нас мусульманами».
127. Знатные люди из народа Фараона сказали: «Неужели ты
позволишь Мусе (Моисею) и его народу распространять на
земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов?» Он сказал:
«Мы будем убивать их сыновей и оставлять в живых их
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.