Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация - [25]
Во-первых, для богословов большинства христианских конфессий учение о Троице, в соответствии с которым Бог един по своему существу, но троичен в Лицах, причём Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой составляют Троицу единосущную и нераздельную, невозможно постичь человеческим разумом. Мы можем отчасти понять тайну Святой Троицы только сердцем, — отмечается в связи с этим в учебниках Закона Божьего, — находясь в Святой Соборной Церкви Христовой.
С точки зрения Свидетелей Иеговы «Бог совсем не хочет делать Себя непостижимым и таинственным. Скорее, чем больше запутываются люди в том, кто же такой Бог и какие у Него намерения, тем больше это на руку Божьему Противнику, Сатане Дьяволу…»[109]. Руководствуясь представлением о том, что с помощью разума, опирающегося на Библию, верующие могут постигнуть волю Бога, Свидетели Иеговы считают догмат о Троице неприемлемым в силу его таинственности и иррациональности.
Во-вторых, как отмечается в изданиях Свидетелей Иеговы, учение о Троице имеет языческое происхождение, не основано на Библии, оно сформировалось и было внедрено в христианство благодаря усилиям богословов, находившихся под влиянием античной философии, прежде всего — платонизма.
Многие религиоведы, начиная с Бруно Бауэра (1809–1882), признают, что раннее христианство представляло собой своего рода синтез восточных (иудаистских) и западных (эллино-римских) религиозно-философских идей. Постепенно неиудейские элементы в христианстве, в том числе ряд элементов, заимствованных из древневосточных религий[110], заняли доминирующее положение.
Свидетели Иеговы внимательно проанализировали исторические свидетельства о том, что в древности, ещё во времена Вавилонии, язычники поклонялись триадам богов. В Вавилоне эту триаду составляли Иштар, Син и Шамаш. В Древнем Египте триада наиболее почитаемых богов включала Гора, Осириса и Исиду. В индуизме эту триаду составляют Брахма, Шива и Вишну.
Свои триады наиболее почитаемых божеств были во многих языческих религиях, в том числе в античных Греции и Риме. Широкое распространение христианства повлекло за собой проникновение языческих верований и в христианство. В литературе Свидетелей Иеговы приводится мнение известных историков Уилла Дюранта, Зигфрида Моренца и Эдварда Гиббона о том, что представление о троичности божества пришли из Древнего Египта, где внимание египетских жрецов было практически полностью приковано к троице, включавшей трёх богов (Гора, Осириса и Исиду), которых во многих случаях объединяли и обращались к ним в молитвах, как к одному существу, называя его в единственном числе. В этом, по мнению Зигфрида Моренца, видна прямая связь между религиозными представлениями древних египтян и формирующимся христианским богословием.
Не случайно многие идеи, которые привели к возникновению учения о христианской Троице, были сформулированы в конце III и начале IV века именно в Александрии (Египет).
Православные богословы иначе истолковывают процесс использования христианскими богословами II–IV веков языческого наследия, не отрицая сам факт того, что «Святые Отцы творчески использовали и воцерковили лучшие достижения античной науки и философии»[111].
Помимо языческих представлений, Свидетели Иеговы считают ещё одним источником догмата о Троице учение философов-неоплатоников, которые утверждали, что Высшая или Окончательная Реальность представляется в триедином виде. По мнению Свидетелей Иеговы, именно философия Платона и неоплатонизма, являвшиеся философским осмыслением языческих верований в триады наиболее почитаемых богов, породили учение о трёх ипостасях христианской Троицы.
В общем и целом, отмечая, что учение о Троице стало отражением представлений, распространённых среди язычников, а также обращая внимание на тот факт, что догмат о Троице нашёл поддержку императора Константина и отвечал интересам укрепления императорской власти, литература Свидетелей Иеговы следует фактам и оценкам, имеющим широкое распространение в научной исторической и религиоведческой литературе.
Не только Свидетели Иеговы, но и некоторые другие христианские организации не разделяют догмат о Троице. Их называют унитарианскими (от латинского unitas — единое, единство) или антитринитарианскими (от греческого anti — против и латинского trinitas — троица).
В качестве направления теологической мысли унитарианство возникло ещё в раннем христианстве, но в виде конфессионального движения оформилось в XVI веке в период Реформации (учение о Троице отвергали анабаптисты, социниане и некоторые другие демократические протестанские течения).
Унитариане последовательно выступали за свободу религии. Под их влиянием, например, в княжестве Трансильвания[112] от имени королевы Изабеллы и её сына Иоанна II Сигизмунда в 1557 г. вышел указ, гласивший: «Каждый человек вправе исповедовать любую религию, какие бы ритуалы она в себя ни включала — древние или новые. Мы предоставляем каждому свободу выбора в вопросах вероучения, с тем лишь условием, что человек никому не причиняет вреда». Этот указ считается первым в истории Европы законом, гарантировавшим свободу вероисповедания. Трансильвания оставалась островком веротерпимости в течение 30 лет — с 1544 по 1574 год
Что такое антикультизм и каким образом он возник на Западе, а затем распространился в СССР и Российской Федерации? Автор анализирует причины превращения антикультизма в важный компонент государственно-конфессиональных отношений в современной России, печальные результаты этого процесса, предлагает меры по улучшению ситуации.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга — результат углублённого и вдумчивого исследования религиозной организации Свидетелей Иеговы на основе личных впечатлений автора, изучения литературы, архивных материалов. Автор — религиовед с более чем двадцатилетним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы и стремящийся объективно осветить многогранную деятельность Свидетелей Иеговы в России, размышляющий о значимости их миссии в современном мире.Автор приводит конкретные судьбы Свидетелей Иеговы, наглядные жизненные примеры. Читатель найдёт в книге ответы на вопросы: как узнать Свидетелей Иеговы, во что они верят, чего окружающие от них могут ожидать.Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся религиозной ситуацией в России.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.