Светоч уверенности - [6]

Необходимо воздерживаться от действий, которые противоречат этим Правилам, и культивировать те, которые могут принести благую заслугу. Контроль и дисциплинирование своего сознания—вот тот краеугольный камень, на котором зиждется Учение Будды.

Действия человека, который решил и умеет проводить различие между благотворностью и пагубностью, который стремится вести добродетельную жизнь с целью углубления своего духовного прогресса, составляют Дхарму. Если же его добродеяния мотивируются желанием выгоды в этой жизни, то эти действия не религиозны и не образуют Дхарму. Всех тех, кто стремится быть религиозным, надо оценивать по критерию искренности их мотивации.

Сострадание (с. — каруна; т. — снйинг-рдже), когда человек не вредит другим и стремится действовать миролюбиво, есть основа Учения Будды. Когда Будда проповедовал какую направленность действия надо избрать человеку (т. е. что ему следует соблюдать, а что он должен отвергать), Он ясно показал, что все наши действия, будь они благие или пагубные, обусловливают появление и соответствующих следствий. Он не просто советовал нам соблюдать такие-то правила без соответствующего обоснования. Он вскрыл связь между причинами и их результатами, а свободу выбора наших действий предоставил нам самим. Результаты деяний,— будь то благие или неблагие, — должны быть неизбежно пережиты самим содеявшим эти деяния. Ни Будды, ни Бодхисаттвы не могут передать свои накопленные духовные достижения, заслуги другому существу. Нет никакого обходного пути, чтобы избежать результатов своих прошлых злодеяний, или же обрести плоды того, над чем не работал. Единственная доступная нам помощь— это Учение Будды, которое указует множество путей, приемлемых для любого уровня духовного развития человека. Если избрать наиболее соответствующий себе путь и следовать ему с твердой решимостью воплощать на практике все его принципы, то посредством этого пути можно достичь высшего духовного уровня. Таким уровнем в традиции Хинаяны является достижение Нирваны, а в традиции Махаяиы — достижение Буддовости (с. — буддхатва; т. — сангс-ргйас-кйи го-‘пханг), Всецелого Пробуждения и Всеведения.

ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ, ИЛИ ТРИ ПРИБЕЖИЩА

Освоить Учение Будды невозможно без обращения к Прибежищу в Трех Драгоценностях (с. — Триратна; т.— дкон-мчхог-гсум), без устремления к Трем Редчайшим и Лучшим (это — синонимы Трех Прибежищ, т. — скйабс- гсум). Ими являются: Драгоценность Будды (с. — Буддхаратна; т. — Санг-ргйас дкон-мчхог); Драгоценность Дхармы (с. — Дхармаратна; т. — Чхос дкои-мчхог); Драгоценность Сангхи (с. — Сангхаратиа; т. — дГ э-‘дуй дкон-мчхог).

Хотя эти три названия уже широко известны, но необходимо понять их истинный смысл и полное значение. Многие тексты как в традиции Махаяны, так и Хинаяны подробно рассказывают о Трех Прибежищах, о том, как человек приходит к Прибежищу в Трех Драгоценностях, о той пользе, которую он в результате обретает, о тех заповедях, которые при этом необходимо соблюдать. Поэтому ниже мы коротко коснемся наиболее существенных моментов Триратны.

Конечная цель тех, кто вступил на Стезю Дхармы — достичь либо Освобождения от пут сансары (в традиции Хинаяны), либо Всеведения, Всецелого Пробуждения (в традиции Махаяны). Тот, кто указует нам эту Стезю и учит нас, какое прибежище надо избрать, есть Будда. Он подобен врачу, использующему нужное лекарство. Это и есть Прибежище Будды. Указываемый Путь — есть Дхарма, как фактическое Прибежище, и его можно уподобить лекарству. Это — Прибежище Дхармы. Прибежище Сангхи подобно сестре милосердия, другу, который помогает нам достичь фактического Прибежища.

А более подробно? Что же такое «Прибежище Будды», «Прибежище Дхармы» и «Прибежище Сангхи»?

«Прибежищем Будды» может быть любое существо, которое полностью освободилось от двух омрачении (т. — сгриб-гнйис) ради своего блага, и которое обрело Всесовершенную Премудрость ради блага других существ. Здесь «два омрачения» — это, во-первых, все сансарные страдания и клеши, которые вызывают мрак невежества, и, во-вторых, омраченности, которые затемняют Всеведение, или прямое постижение всех объектов познания. «Прибежище Будды» представлено т. н. двумя «телами будды»: Дхармакайя (т. — Чхос-ску), или Тело Истины; и Рупакайя (т. — гЗугс-ску), или Формотело. Дхармакайя — это поток сознания Будды, который являет «совокупность Знания» (т. — Ие-шес-кйи цхогс). обретенного на Его Пути к достижению Буддовости. Рупакайя — это физическое тело Будды, которое являет «совокупность заслуги» (т. — бсод-намс-кйи цхогс), обретенной посредством осуществления благодеяний, таких как, например, совершение поклонений, подаяния и т. п.

«Прибежище Дхармы» — это прежде всего Учение Будды, а также все то духовное познание, которое добывается, начиная с уровня Арйя (т. — 'Пхагс-па).

«Прибежище Сангхи» — это община монахов, состоящая, как минимум, из четырех полностью посвященных буддийских монахов (с. — бхикшу; т. — дге-слонг), или же любой индивид, достигший уже уровня Арйи.

Дабы по-настоящему искать Прибежище, человек должен испытывать страх и верить. Если он не устрашился, он не будет помышлять о поиске Прибежища. Если же он осознает и страшится страданий в сансаре, и если он понимает принципиальную неудовлетворительность пребывания в неизменном состоянии блаженства после обретения освобождения из сансары, то он неминуемо придет к убеждению в необходимости Прибежища. Однако, недостаточно просто думать о Прибежище— надо искать Его и, найдя, не покидать. Подобно тому, когда испытываешь голод, без толку только думать о пище — надо разыскать ее и утолить голод. Если размышлять о значении Трех Прибежищ в свете сравнения с врачом, лекарством и сестрой милосердия, то неизбежно придешь к выводу, что только они способны дать тебе это совершенное исцеление. Когда же надо начинать искать Прибежище? Ответим на это — немедленно! Причина такой безотлагательности в следующем: