Светоч уверенности

Двадцатипятивековая буддийская традиция представлена множеством направлений вероисповедания, которые, оставаясь по сути единым Учением, конкретно сформировались применительно к месту и времени их распространения. Одно из таких направлений, Тантраяна, начав свой путь в Древней Индии, окончательно сложилось как система в Тибете.

Как вступить в Колесницу Тайной Мантры, в частности, в систему Махамудры, составной частью которой являются знаменитые «Шесть Йог Наропы»? Об этом впервые на русском языке подробно рассказывает предлагаемое Вам сочинение известного йогина, философа, разностороннего ученого и политика, в своем роде — «тибетского Леонардо», Карма Агван Иондан Чжамцо (1813—1899 гг.), шире известного под именем Чжамгон Конгтрул Римпочэ. Как сказано Самим Буддой в «Самадхираджасутре», Римпочэ явился как эманация Татхагаты Вайрочаны и явится в будущем Буддой Мопанамдзэ, завершающим тысяча первым Буддой этой Эпохи Мироздания. Ныне, в своем новом земном воплоще­нии, Чжамгон Конгтрул Римпочэ осуществляет широкую проповедническую деятельность в Непале, в Индии, в странах Европы и Америки.

В нашей стране в этом веке впервые проповедь Ма­хамудры для европейцев прозвучала из уст великого бу­рятского Ламы Бидии Дандарона. Благодаря самоотверженной, энергичной и щедрой миссионерской активности достопочтенного Ламы Оле Нидала в странах СНГ создано более двадцати центров школы Карма-Кагью, в сфере которой учение о Махамудре являет истинное сердце теории и практики. Возникают и другие направления Кагью, в частности, Дригун-Кагью.

Издательство выражает глубокую признательность достопочтенному Гончог Рандол, йогину традиции Махамудра, Александру Ивановичу Бреславцу и Тамаре Ивановне Лавровой, которые подготовили по нашей просьбе предисловие, перевод книги и подборку приложений, адресованных прежде всего тем, кто уже получил посвящения в традицию Ваджраяны и воплощает ее в своей жизни.

Буддийская традиция со времен первой Проповеди Будды Шакьямуни особо подчеркивает необходимость практической реализации человеком всех его скрытых благотворных возможностей. Таким путем достигается Высшая Реализация, или, точнее, Всецелое Пробуждение от безумного сна круговерти нашего бытия. Буддийский Восьмеричный Благородный Путь осуществляется посредством усвоения верующим поведения в соответствии с нормами буддийской этики, развития медитативного опыта и системного изучения теоретических положений Учения Будды. Среди основных направлений Тибетского Буддизма одна из его животворных ветвей, школа Кагью, сосредотачивается прежде всего на совершенствовании медитативного опыта, сочетаемого с глубоким утонченным интеллектуально-интуитивным исследованием, которые совместно представляют собой единственные врата к достижению Освобождения и Всеведения Буддовости. В процессе совершенствования ясного познания и выработки праведного философского воззрения духовный Учитель всячески поощряет ученика по возможности больше времени уделять ежедневным молитвенно-медитативным практикам, коротким, в несколько дней, а то и недель опытам полной уединенной медитации (ретрит). Когда ученик достигает определенного совершенства в таких ретритах, он может получить у Учителя рекомендацию и благословение на трехлетний полный ретрит, в ходе которого поток сознания ученика проясняется и претерпевает радикальные неотменяемые благотворные изменения. Человек уже не просто практикует Учение, Дхарму, а сам становится Дхармой.

Учение Будды излагает три группы методов: Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Их следует осваивать именно в этой последовательности, подобно тому, как человек в своем физическом развитии проходит этапы детства, юности и зрелости. Если не начать с первой группы методов, то вполне возможна опасность внедрения в сознание верующего новой путаницы, опасность отношения к практике как к некоему развлечению, времяпрепровождению в «мистических далях», что приведет лишь к еще большей самонадеянности и, соответственно, большей невротичности.

В общих чертах прогрессирующий путь практики в колее трех названных Ян, или Колесниц, представляется следующим. Прежде всего вступивший развивает максимальное усилие во вскрытии и обнажении в сфере своего сознания собственных неврозов, созданных им же самим псевдосхем мировидения. Он учится видеть и принимать мир так, как он есть на самом деле. При этом однонаправленная устремленность внимания практиканта на исследовательскую работу с его же собственным сознанием, с заданной ему Учителем темой медитации приносит ощущение актуального человеческого достоинства. Второй этап характеризуется мягкостью, добротой, кротостью, позволяющими распространиться энергичности, которою должно поделиться со всеми иными живыми существами. И, наконец, в человеке раскрывается бесстрашие, чувство неизменной радости и всепроникающее интуитивное озарение, наполненные благоговением к Линии Преемственности Традиции и, прежде всего, к своему Коренному Гуру.