Столкновение миров - [58]
Амалекитяне покинули Аравию из-за «мельчайших муравьев» и бродили по Ханаану и Египту в то самое время, когда израильтяне шли из Египта через пустыню и Ханаан.
В китайских хрониках, описывающих время Яо, о котором я говорил раньше, сказано, что когда солнце не садилось десять дней и леса Китая были уничтожены огнем, множество отвратительных паразитов заполнило всю землю.
Во время блужданий по пустыне израильтяне терпели казнь от змей (Книга Чисел 21:6, 7). Поколением позже шершни летели перед израильтянами при Иисусе Навине, казня землю Ханаана и выгоняя целые народы из их жилищ (Исход 23:28; Второзаконие 7:20).
Обитатели островов в южных морях рассказывают, что когда облака лежали всего в нескольких футах от земли и «небо было так близко к земле, что люди не могли ходить», «мириады стрекоз своими крыльями разрывали облака, удерживающйе небо у земли».[595]
На закате Среднего царства на египетском флаге была эмблема насекомого.
Когда Венера вышла из Юпитера как комета и очень близко подошла к Земле, она попала к ней в ловушку. Внутреннего тепла, выделяемого землей, и обжигающих газов кометы было вполне достаточно, чтобы вызвать ускоренное размножение паразитов, населявших землю. Некоторые из «казней», как, к примеру, казнь жабами («земля извергла жаб») или саранчой, должны быть приписаны именно этим причинам. Любой, кто изучал хамсин (сирокко), электрически заряженный ветер, дующий из пустыни, знает, как в течение тех нескольких дней, когда дует этот ветер, земля вокруг деревень начинает кишеть паразитами.[596]
Здесь возникает вопрос: могла ли комета Венера наводнить землю паразитами, принесенными в форме личинок вместе с камнями и газами? Весьма показательно, что все народы мира связывают планету Венера с насекомыми.
В Аккароне, в землях филистимлян, возвышался величественный храм Баал Зевула, бога мухи. В девятом веке царь Охозия, пострадавший от несчастного случая, послал своих эмиссаров спросить совета у этого бога в Аккароне, а не у жреца в Иерусалиме (4-я Книга Царств 1:2–3). Этот Баал Зевул и есть Вельзевул из Евангелия (Матфей 10:25; 12:24; 27; Марк 7:22; Лука 11:15).
Ахриман, бог темноты, который сражался с Ормаздом, богом света, сравнивается в «Бундахише» с мухой. О мухах, заполнивших землю, погрузившуюся в сумерки, сказано: «Множество мух его рассеялись по земле, которая была повсюду отравлена».[597]
Арес (Марс) в «Илиаде» называет Афину «песьей мухой». «Бросились с шумной тревогой; глубоко земля застонала; вдруг, как трубой, огласилось великое небо», и Арес сказал Афине: «Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?».[598]
Племена борро в Центральной Бразилии называют планету Венера «песчаной мухой»[599] — название, подобное тому, которое использовал для Афины Гомер. Племена банту в Центральной Африке рассказывают, что «песчаная муха приносит огонь с неба»;[600] это, вероятно, указывает на Прометееву роль Вельзевула, планеты Венера.
«Зенд-Авеста», описывая битву Тиштрии, «предводителя звезд против планет» (Дармэстетер), упоминает о червях-звездах, которые «летают между землей и небесами», что, вероятно, «метеориты».[601] Возможно, это должно обозначать их несметное количество.
Эта идея зараженных планет обнаруживается в мексиканском веровании, описанном Сахаганом: «Мексиканцы назвали комету «citalin ророса», что означает дымящаяся звезда»… Эти туземцы называли хвост такой звезды mcita- «citalin tlamina» извержением кометы, или буквально — «звезда мечет стрелу». Они верили, что когда такая стрела попадает в живой организм (зайца, кролика или любого другого животного), в ране немедленно заводятся черви и делают животное непригодным к пище. С этой целью они сами тщательно укрываются по ночам, чтобы защитить себя от такого болезнетворного выброса».[602]
Мексиканцы, таким образом, считали, что личинки, извергнутые кометой, попадают на все живое. Как я уже указывал, они называли Венеру «дымящейся звездой». Сахаган говорит также, что при восходе Утренней Звезды мексиканцы обычно закрывают трубы и другие отверстия, чтобы предотвратить несчастье, проникающее в дом вместе со светом звезды.[603]
То, что планета Венера постоянно связывалась в преданиях народов обоих полушарий с мухой, а также эмблемы, которые носили египетские жрецы, и службы в храмах, посвященные богу-планете «мухи», создают впечатление, что насекомые в хвосте Венеры были не просто земным семейством, кишевшим в тепле, подобно другим паразитам, но гостями с другой планеты.
Старый вопрос «Есть ли жизнь на других планетах?» обсуждался бесконечно без какого-либо результата.[604] Атмосферные и температурные условия на других планетах настолько различны, что кажется неправдоподобным существование на них тех же форм жизни, что и на земле. С другой стороны, ошибочно думать, что жизни на них нет вообще.
Иммануил Великовский охарактеризовал свое исследование, посвященное коллективной амнезии, следующим образом: «Книга "Человечество в амнезии" обращена не только к прошлому, как мои остальные книги – но главным образом к будущему, не к тому будущему, отстоящему от нас на тысячи или десятки тысяч лет, а к непосредственному будущему, у порога которого мы ныне стоим». Проблема, избранная Иммануилом Великовским, – это психологическое состояние и история болезни человеческого рода. Действительно, каждый штрих человеческого поведения, каждый сюжет человеческой истории и каждый догмат человеческих верований, будучи исследованы и истолкованы в свете основных положений этой книги, позволяют нам увидеть, каким образом человеческие мысли и поступки очерчены и сформированы подавленными коллективными воспоминаниями о космических катастрофах, потрясших наших предков сто поколений назад.
Книга И.Великовского «Народы моря» завершает серию исследований выдающегося американского ученого «Века в хаосе» посвященную «реконструкции» древней истории. Загадочные «народы моря», оживившие пейзаж древней истории в V-IV вв. до н. э., помогают Великовскому раскрыть многие тайны, даже то, что услышал Александр Македонский в египетской пустыне от оракула Амана. Эта книга увлечет тех, кто уже знаком с предшествующими работами Великовского и полюбил вместе с ним разгадывать ребусы древнего мира. Она адресована не только специалистам, но и всем, кто интересуется проблемами мировой истории и культуры.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.