Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [74]

Антицерковная позиция кинематографа проявлялась в том, что в 1920– 1950-е гг. церковные праздники либо совсем не демонстрировались на экране, либо подавались в сатирическом ключе. Такой подход существенно искажает реальную картину. То же происходит и с советскими государственными праздниками: их ритуальная сторона начала формироваться в 1920-е гг., но в деревне стала элементом повседневности гораздо позднее, в том числе потому, что государственные праздники складывались как элемент городской культуры, использующий соответствующие массовые технологии.

По мнению В. Смолкина, утверждение массовых празднеств как аутентичного воплощения советской идентичности в конце 1930-х гг. совпало с отказом Сталина от воинствующей антирелигиозной пропаганды, когда постепенно сошли на нет даже эпизодические попытки энтузиастов ввести социалистические обряды[261]. Обычные для города, массовые праздники были плохо представимы в более камерной, «семейной» сельской праздничной культуре. Для достижения минимальной достоверности естественным выходом для сценариста деревенского фильма в этой ситуации было апеллирование к сельской фольклорной традиции (напр. «Гармонь» И. Савченко или «Свинарка и пастух» И. Пырьева).

Большую роль в формировании новой сельской праздничной культуры сыграли клубы, ставшие центрами организации досуга и проводниками социалистической культуры, в том числе новых праздничных ритуалов. Их сеть начинает формироваться в 1920-е гг., но необходимой критической массы, достаточной для изменения устойчивых структур повседневности, достигает только в 1950-е гг.

При анализе процессов трансформации праздничной культуры важно проследить не только замещение одних праздников другими, но и изменение к ним отношения деревенских жителей. В традиционном крестьянском обществе праздник воспринимался не как отдых от труда, а скорее, как работа для души. Вот почему праздничный календарь необходимо рассматривать в контексте традиционного образа жизни в качестве деятельности, дополняющей основной трудовой график. Праздник – это смена деятельности, обеспечивавшая психологическое переключение с хозяйственных забот на личностные потребности человека, связанные с его важнейшими функциями – созданием семьи, психологической разгрузкой, общением и творческой самореализацией. Тем самым праздники организовывали те аспекты жизни крестьянства, которые были связаны с общественной стороной образа жизни, обеспечивали социокультурную интеграцию людей.

Традиционные праздники подразделялись на календарно-религиозные, семейные и общественные. Последние в дореволюционный период включали так называемые «царские дни»: день восшествия на престол, дни рождения и тезоименитства царствующих особ и т. д. Все они находились в сфере влияния религии и освящались ею. Другим важнейшим регулятором праздничного цикла была хозяйственная деятельность, привязанная к календарю. С учетом этих факторов на протяжении веков складывался праздничный годичный цикл, который упорядочивал жизнь деревни, придавал ему устойчивость и предсказуемость. Праздники служили точками отчета, сигналом для подготовки и проведения определенных работ, определяя не только хозяйственные, но и семейные практики – свадьбы, рождение детей и проч. По святцам планировалось время постов, свадеб, начала различных сельскохозяйственных работ.

Календарно-религиозный событийный цикл дополнялся семейным, центральное место в котором занимали свадьбы и похороны. Похоронная обрядность, особенно традиция поминовения, накладываясь на церковный календарь, создавала свой поминальный цикл, важный для каждой семьи.

Годовой отчет времени начинался с праздника, посвященного пробуждению весны – Масленицы, после чего наступало время ежегодных полевых работ, завершавшихся к Покрову дню. Каждый праздник включал обрядовую сторону, в которой закреплялась определенная последовательность действий. Не останавливаясь на религиозной составляющей крестьянских праздников, обратимся к их деятельностной, обрядовой стороне, в которой церковные службы и таинства выступали как один из составных элементов, но не единственный. Не менее значимыми были светские элементы праздника, связанные с гуляниями, играми, танцами, на которых молодежь разных деревень знакомилась, находила себе пару, веселилась.

В воспоминаниях крестьян описывается ритуальная сторона деревенских праздников, сохранившаяся в советский период:

В Пасху ходили на качелях качались… Летом гулянья все были в честь религиозных праздников. В Троицкую субботу тоже веселились. На второй день был праздник «Земля-именниница» (Духов день), в этот день нельзя было прикасаться к земле, ни копать, ни рыхлить. «Заговенье». Все из округи ходили в дер. Мыленки. Пели частушки, плясали барабушку, краковяк, польку, вальс, кадриль или колхозную. После Заговенья – «Бородинское моленье». В этот день носили икону, служили службу в церкви, а потом танцы. Потом 7 июля – «Иванов-день», у Кашолков плясали. 12 июля – праздник Петра и Павла, мы ходили в Блиниковщину, тоже километров за десять. 8 ноября – «Митревская» – день победы над татарами, в этот день ездили в гости, ели, пили, угощались. Когда начиналось Рождество, начинались вечеринки в избах. Ребенки ходили по деревне и созывали: «Сегодня приходите на вечерку в такой-то дом». Вторая рождественская неделя называлась «Страшные вечера». В эту неделю все гадали, бегали шишкуны (чудища), переодевались, пели песню. В «Крещенские» лепили из теста крестики, их святили в церкви, а затем раскладывали везде: в домах, во хлеву у скота, чтобы не влез дьявол. В это время еще привозили передвижное кино. В каждую неделю перед Троицей в деревнях возили навоз, выметали улицы, мыли все в избах. (Из воспоминаний учителя деревни Афоничи Кировской обл. Н. Г. Селезнева)