Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [70]

Шрифт
Интервал

Чередование хозяйственных работ определяло традиционный жизненный уклад крестьянства, в основе которого лежал природный календарь. Сельскохозяйственный цикл начинался весной после Масленицы, когда сходил снег. Сначала проводилась многократная пахота и боронование, затем посев и унавоживание земли. Во многих районах России – в Сибири, на Севере сельскохозяйственный цикл сжимался до четырех с небольшим месяцев – с конца апреля до начала сентября. Сначала сев, в июле, после завершения посевных работ и до начала жатвы, проходил сенокос. С начала августа уже начиналась уборка. Хлеб жали и связывали сначала в снопы, которые укладывали в суслоны, а затем в скирды. Чтобы хлеб не осыпался, уборку нужно было провести в 2–3 недели[255]. Этот весенне-летний период был самым напряженным, когда работа шла буквально без сна и отдыха, и в ней был задействован весь трудовой потенциал крестьянской семьи – от стариков до детей. Но и уборка хлеба не означала конца крестьянских работ: до снегов убирали картошку, овощи, запасали ягоды и грибы, дергали и мяли лен, занимались строительством и подготовкой к зиме. По расчетам Л. В. Милова, объем затрат крестьянского труда на сельскохозяйственные работы (с половины апреля до середины сентября) для индивидуального крестьянского хозяйства за вычетом воскресений составлял 128–130 дней, из них на сенокос уходило 30 дней, на земледельческие работы – 100 дней. В расчете на одну десятину (без жатвы и обмолота) приходилось 22 рабочих дня. Крестьянин за эти 22 дня должен был выполнить такой объем работы, который в более благоприятных условиях занимал 40 дней, что и определяло сверхнапряжение его труда[256].

В колхозном производстве сохранились те же особенности организации сельскохозяйственного труда – напряженный весенне-летний период и относительно спокойный зимний. Хотя колхозники и в зимнее время не отдыхали: их мобилизовывали на лесозаготовки, они выполняли гужевую повинность на торфоразработках, вывозили навоз на поля, занимались снегозадержанием, строительством, выполняли другие виды работ, связанных с подготовкой к весеннему севу.


Кадр из фильма «Ссора в Лукашах», реж. М. Руф, 1959


Свой график труда, включавший пастбищный и стойловый периоды, был в животноводстве. Вне зависимости от времени года доярки и скотники работали на ферме от зари до зари. В фильме «Встречи на рассвете» (реж. Э. Гаврилов, В. Кремнев, 1968) показываются жизнь колхозной фермы и трудовой день доярки, который начинается с 3 часов ночи и продолжается до 10 вечера, включая утреннюю, дневную и вечернюю дойки и весь комплекс работ по уходу за скотом. Жизнь доярок в летнем лагере, когда скот перегоняют на летние пастбища, показан в фильме «Ссора в Лукашах» (реж. М. Руф, 1959). В лирической картине «Варька» (реж. Т. Папастергиу, 1971) можно увидеть летний лагерь бригады птичниц.

Колхозная экономика придавала естественно-природному циклу сельскохозяйственных работ свои особенности.

Во-первых, она носила централизованный плановый характер, который не учитывал местную специфику. План имел характер закона, закрепляя на уровне уголовной ответственности сроки посева и уборки, размеры запашки, количество сданных государству зерна, овощей, картофеля, молока и мяса. Выполнение плана было основной обязанностью колхозов, и за него головой отвечал председатель. Завышенный план, дополненный «добровольными» обязательствами досрочного его выполнения, превращал и без того напряженный труд крестьян в безнадежную борьбу за выполнение показателей плана, следить за которым должны были районные уполномоченные. Именно эти аспекты крестьянского труда, в том числе личной ответственности крестьян за свою работу, стали активно обсуждаться в фильмах 1950–1960-х гг. («Когда поют соловьи», 1956; «Деревенский детектив», 1968; «Русское поле», 1971; «Дело было в Пенькове», 1958; «Простая история», 1960; «Председатель», 1964 и др.).

Во-вторых, действовал мобилизационный и реквизиционный порядок управления колхозами, которые рассматривались в качестве ресурса для индустриализации, развития промышленности. Только с 1953 г. государство начало вкладывать деньги в сельское хозяйство, но ликвидировать перекосы в развитии агрокомплекса так и не удалось. Проблемы нового производственного строительства поднимаются в деревенских фильмах 1950–1960-х гг. («Председатель», 1964; «Встречи на рассвете», 1968; «Отчий дом», 1959 и др.).

В-третьих, игнорировалась материальная заинтересованность крестьянства в результатах своего труда. Вплоть до 1960-х гг. доходы от работы в колхозе не обеспечивали потребностей колхозников, и они были вынужден искать источники дохода в личном хозяйстве или на стороне, вербуясь на стройки и промышленные предприятия. Эти сюжеты нашли отражение в оттепельном кинематографе, в том числе в фильмах «Председатель» (1964), «Дом и хозяин» (1968) и др. Эксплуатация деревни и долгое игнорирование интересов крестьянства сделали неизбежным изменение крестьянского психотипа: в течение нескольких поколений хлебороб-крестьянин переродился в наемного рабочего, утратил чувство хозяина и ответственное отношение к земле и своему труду.


Рекомендуем почитать
Кельты анфас и в профиль

Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.


Обратный перевод

Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.


Поэзия Хильдегарды Бингенской (1098-1179)

Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.


О  некоторых  константах традиционного   русского  сознания

Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).


Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.