Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [41]

. Речь идет об общении в самых разных формах, в том числе посредством текстов и др., общим признаком которых стало то, что коммуникация в этих случаях имеет принципиально другие по сравнению с вышеуказанными цели и задачи, рассматривается как важнейший элемент общественных связей, социальной жизни в целом и служит средством регулирования и гармонизации межличностных отношений. В отличие от понимания коммуникации как чисто формальной процедуры связи между абстрактным «отправителем» информации и столь же абстрактным ее «получателем»⁷³, это понятие стало употребляться для обозначения состояния коммуникации как процесса, под которым понимается соучастие субъектов, их совместная деятельность и даже определенная их организация. Такая коммуникация имеет диалогическую форму и рассчитана на взаимное понимание. Именно в этом смысле, как нам представляется, коммуникация только и может вызвать философский интерес и рассматриваться как философское понятие.

Ю. Хабермас идет еще дальше и проявляет более широкий подход к трактовке этого понятия: в его концепции коммуникация выступает как процессуалъно-со-зидателъная, деятелъностная форма общения, направленная на выработку новых целей, — в том числе и таких общезначимых, как установление общественной гармонии (нового исторического консенсуса) и др., — а также на поиск наиболее эффективных средств их достижения. В процессе такой коммуникации не просто анализируется и фиксируется в понятиях социальная реальность как таковая (как она выступает для нас); она включает особую деятельность, когда требуется отойти от того, что есть, и осуществить «прорыв» к новым представлениям. Предполагается, что в этом случае может проявиться активность ситуативного интеллекта, продуктивная способность воображения, способность мыслить моделями и др., которые скрыты за настоящим, подавлены им, но которые в обстановке свободной коммуникации смогут «прорваться» к таким глубинным слоям реальности, как постижение бытия в своей сущности, а отсюда и адекватной направленности личных духовных усилий и напряженной коллективной деятельности.

В этом Ю. Хабермасу видится главный смысл такого рода коммуникации, которую условно можно назвать коммуникацией целе-формирования и целе-сообразного коллективного творчества. Именно с такой формой коммуникации, основанной на принципе созидательного взаимодействия, философ и связывает понятие коммуникативной рациональности.

Результат такого деятельностного общения однозначно-понятийно зафиксировать практически невозможно, поэтому он должен носить характер констелляции, т. е. складываться постепенно из найденных в процессе общения смыслов, проективных условий и средств осуществления смысло-образов будущего действия, подвергаться критической рефлексии (тесту на целерацио-нальность) и т. д. Только в этом случае можно осуществить идею свободных коммуникаций и вместе с тем избежать утопичности выработанных таким образом программ-моделей.

Ю. Хабермас прибегает к философскому и социологическому анализу коммуникации, стараясь найти смысловые оттенки для отличия «истинной», или «чистой», коммуникации от «ложной», «искаженной», «отчужденной» и т. д., сформировавшейся под воздействием буржуазной идеологии и соответствующим образом определяющей сознание. Сфера действия такого сознания, как мы неоднократно отмечали, определяется как чрезвычайно широкая, поистине всеохватывающая, так что направленная против него идея создания свободных коммуникаций рассматривается Ю. Хабермасом в качестве важной и насущно необходимой, а отнюдь не утопической задачи. Как справедливо отметил Ю.Н.Да-выдов, эта проблема предстает у Ю. Хабермаса «как стержневая, в зависимость от которой он ставит другие социокультурные проблемы современности»⁷⁴.

Субъект коммуникации и принцип взаимодействия

Принцип взаимодействия вообще выдвигается в концепции Ю. Хабермаса на первый план в качестве необходимой социальной категории и непременного условия осуществления коммуникативной рациональности. Этот принцип понимается как достаточно широкий, пронизывающий всю сферу социальности, и включение его в контекст коммуникации свидетельствует о новом подходе к этой проблеме. Так, если обратиться к проблеме коммуникации и общения (согласно терминологии во многих концепциях) в философии и культуре XX в., то, как отмечается исследователями, во многом их трактовка идет по пути, проложенному Л.Фейербахом, а затем К.Марк-сом и Ф.Энгельсом, и состоит в рассмотрении отношения человека к человеку как духовного отношения «Я» и «Ты». Через эту понятийную пару, выражающую отношение субъекта к субъекту, характеризуется, в частности, «экзистенциальная коммуникация» (К.Ясперс), повернутая в сторону частной, личной жизни индивида, которая нашла отражение в самых разных концепциях — М.Хай-деггера, Г.Марселя, Э.Мунье, Ж.П.Сартра, М.Дюфрена и др.⁷⁵. Экзистенциальная коммуникация понималась как разговор двух, трех или нескольких близких людей о самых важных для них «последних» вопросах, и именно в таком общении усматривался «прорыв» к трансценден-ции, высшему смыслу существования.