Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [40]

Эти вопросы, также имеющие существенное значение для коммуникативной теории, весьма обстоятельно, с привлечением большого современного материала из разных областей знания — лингвистики, герменевтики, социальной психологии и др. — анализируются в специальной языковой модели, которую мы рассмотрим с методологической точки зрения как содержащую новый подход к пониманию познания и коммуникации.

4. Теоретико-лингвистическая модель

В обращении к языку проявляется одна из характерных современных философских тенденций, когда познание трактуется не узко и не ограничивается сферой научного знания, озабоченного лишь поиском чистой истины, но связывается с понятием деятельности, как целесообразной, «смыслообразующей» (по М.Ве-беру), открывающей возможность рационального исследования и рациональной критики практически всех сфер жизнедеятельности, а также всякого рода норм, оценок, ценностей и решений. Отсюда — обращение современной философии к исследованию когнитивных аспектов, языкового выражения, включение в сферу философского исследования языка, понимаемого не только как словарный запас, но и как арсенал знаний, которые передаются и усваиваются. В русле этой тенденции и может быть рассмотрена языковая модель Ю. Хабермаса, в которой язык выступает как отражение социальной практики. Последнюю, по мнению автора, можно рассматривать с точки зрения изменений в экономике, политике, культуре, но все они находят отражение в языке, существующем в этом меняющемся социальном контексте и живо реагирующем на все перемены. В концепции Ю. Хабермаса он выступает (выделим только главные черты) как: форма социального общения, под которой понимаются разные способы, позволяющие установить какие-то отношения между автономным существованием человека и социумом; средство массового общения (в том числе средство массовых коммуникаций: печать, радио, телевидение и др.); средство коллективного общения (имеется в виду общение в разного рода сообществах, общественных движениях и др.); естественный разговорный (обиходный) язык, выражающий житейский взгляд на вещи, на котором основаны естественные коммуникации; и наконец, как основа диалога и поиска консенсуса — согласованности в действиях, которая необходима для любой формы социального общения, любой социальной организации.

Уже сама постановка вопросов свидетельствует о том, что в центре языковой концепции Ю. Хабермаса оказывается связь языка с социальным действием, а поскольку она непрямая, в том смысле, что слово далеко не всегда может вызвать определенное действие (сло-во=дело), то автор прибегает к традиционным формам рассуждений, соответствующему понятийному аппарату, нередко придавая новый философский (или социологический) смысл использовавшимся ранее в других контекстах таким лингвистическим понятиям, как «язык», «диалог», «общение», «понимание», «коммуникация» и др. Учитывая многозначность используемых при построении концепции понятий, сделаем некоторые терминологические уточнения, в частности касающиеся основного слова — коммуникация.

Понятие коммуникация (от лат. communicatio — связь) трактуется в литературе неоднозначно и включает ряд значений. Наиболее общее из них — средство связи (связь), сообщение; одно из самых распространенных ассоциируется с выражением «средства массовой коммуникации» (от англ. mass communication —

имеется в виду система распространения информации с помощью технических средств радио, телевидения, печати и др.) и предполагает передачу некоего сообщения в одностороннем, монологическом порядке, хотя и рассчитано на адекватность восприятия. Короче говоря, имеется в виду информационная коммуникация, в которой акцент сделан на распространении. Отчасти по такому же принципу строится и процесс общения, хотя неотделимый от него процесс воспитания, как приобщения к ценностным представлениям, осуществляется не только в форме простой, монологической коммуникации, сколько в процессе взаимодействия.

Характерной чертой информационной коммуникации является то, что она «облигаторна»⁷¹ (возможно, лучше сказать «облигатна», от лат. obligatus — облигатный, обязательный, непременный): общество обязывает слушателя принять и усвоить ту информацию, которая передается. Именно на этом принципе обязательности и основана идеологическая функция коммуникации как средства оказания идеологического, политического или организационного воздействия на массы и мощнейшего орудия манипуляции общественным сознанием, которая подвергалась самой резкой критике в целом ряде «критических теорий», начиная с О.Шпенглера до современных, в том числе созданных «учителями» Ю.Ха-бермаса — М.Хоркхаймером, Г.Маркузе, Т.Адорно и другими «франкфуртскими философами».

В последнее время слово коммуникация как быстро развивающееся понятие подверглось значительному переосмыслению: помимо значения механизма функционирования системы распространения информации и обозначения односторонней связи субъекта с тем или иным объектом (который может выступать и как субъект) оно вобрало в себя ряд новых смыслов, и прежде всего — связанных с таким аспектом человеческой деятельности, как общение (от нем. Verkehr — общение, соединение, взаимосвязь)