Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [39]

Обращение к психоанализу в контексте коммуникаций Ю. Хабермас считает продуктивным также потому, что он исследует причины нарушения нормальных человеческих связей, разобщенности людей, их пассивности и др. С помощью психоаналитических средств выясняется, что причины этих патологических явлений коренятся как во внутренней пассивности самого человека, так и в характерном для современного общества «синдроме отчуждения», являющемся следствием деструкции социальных отношений. С помощью психоанализа обнаруживается и их непростая связь, ибо и феномен деструкции социальных отношений порожден не какими-то конкретными социальными структурами (внешними силами), а невозможностью человека реализовать свои истинные интересы и потребности, в результате чего у него и возникают деформированные стремления и влечения. Сталкиваясь с постоянной сублимированнос-тью, индивид в конечном счете отдает предпочтение определенному типу ориентации, разрушительному для него самого, в то время как «здоровые стремления» тщетно пытается реализовать.

Ю. Хабермас подчеркивает, что посредством психоанализа было получено весьма актуальное для нашего времени объяснение природы разрушительного, агрессивного, а также новых форм группового нарциссизма: религиозного, национального, расового, политического и многих других. Тем самым были расчищены пути силам, стремящимся к достижению психического здоровья и счастья, обеспечивалась эффективность их действия. Разумеется, для Ю. Хабермаса были важны также проективные концепции Э.Фромма, посвященные поискам средств «социальной терапии», то есть возможностей гуманизации социальной жизни и общественных отношений. В работах с такими характерными названиями, как «Революция надежды», «Шаги по гуманизации общества», «Навстречу гуманизированной технологии» и др. Э.Фромм указывает на эти возможности (пока что идеальные), усматривая их в «самореализации» человека, «рациональном понимании» его истинных интересов и потребностей, а также рациональной коммуникации⁷⁰. Ю.Ха-бермас оценивает их как социально-культурные инициативы, указывающие пути оздоровления общества.

Все эти положения, получившие в свое время большой общественный резонанс, оказались очень важны для разработки современных коммуникативных концепций, в частности для теоретического осмысления условий коммуникативно действующих сообществ, о которых говорили К.Ясперс, Ю. Хабермас и Э.Фромм. Согласно Ю. Хабермасу, и свободные ассоциации общественности, и группы межличностного общения, и другие виды сообществ должны базироваться на рациональной основе, но с учетом выявленных с помощью психоанализа факторов, с тем чтобы они не выродились, как это уже не раз бывало в истории разного рода сообществ и движений, в инструмент для манипулирования другими людьми и собой на рынке идей, в политической пропаганде, рекламе и т. д. Для концепции коммуникативной рациональности, ставящей своей целью выработку новых культурных смыслов и ценностей, важно также данное психоанализом объяснение того, почему человек не приобрел способности мыслить оригинально и даже боится этого. Психоанализ определил деструктивное отношение к другим людям как патологическое явление, вскрыл глубину подавления многих негативных стремлений — агрессивности, фанатизма, нарциссизма и др., которые прячутся под маской внешне позитивной рациональности, и тем самым расчистил пути для естественной, свободной коммуникации.

Ориентация Ю. Хабермаса на психоаналитическую модель подвергалась критике со стороны многих западных философов. Однако из изложенного ясно, что его интересовал, условно говоря, рациональный аспект психоанализа, связанный не с чувственной сферой, а с выявлением психоаналитическим путем возможностей са-морефлексии, развития критического самосознания индивида, а также механизма социального действия. По мнению Ю. Хабермаса, психоанализ, опирающийся на естественные механизмы связей, может служить методом обнаружения нарушения этих связей и последующего их восстановления, а также способствовать выявлению и определению наиболее общих человеческих потребностей, на которые можно опереться при установлении рациональных коммуникаций. Философ предпринимает попытку вывести критику существующей коммуникативной практики на новый уровень и средствами психоанализа раскрыть возможности разумных действий, которые превратят носителей «несчастного сознания» в «нездоровом обществе» в прямо противоположных людей, носителей разумного начала, движимых эмансипационным интересом и нуждающихся в общении друг с другом. Он предполагает, что при этом значение интереса, как отвечающего способу интернализации мотивов действия, будет все более возрастать и способствовать превращению «больного» общества в «здоровое». Именно в этом мы усматриваем значение психоаналитической модели для построения проективных концепций Ю. Хабермаса в целом и в первую очередь для его концепции коммуникативной рациональности.

Психоаналитическая модель Ю. Хабермаса, являясь частью теории коммуникативного действия, оказывается логически связанной с трактовкой средств человеческой коммуникации, среди которых на первом месте стоит естественная речь, естественный разговорный язык как своего рода образец свободного языкового общения.