Собрание народных песен - [88]

Шрифт
Интервал

Уж как старый на коне оправляется,
Своей храбростью выхваляется:
— Не лучи́т ли мне бог в Царе-граде быть?
Вот я Турочек всех повы́рублю,
А Турчаночек во поло́н возьму! —
Выезжает ли старый во чисто́е поле.
Что навстречу старому злые встре́чнички:|
Да что сорок их четыре разбойничка,
Что хотят они стараго ограбити.
— Ох вы гой еси злые мои встречнички,
Да что сорок вас четыре разбойничка!
Вам снять и взять с меня не́чего:
Что одна на мне серьмя́жка и то серая,
Но и той ли серьмя́жке цена веданая:
Что и сто́ит ли серьмяжка шестьдесят рублей.
Во колчане у меня стрел до пяти сот есть:
Что и ка́жняя стрела стоит пять рублей,
А чистых со мной денег сорок тысяч есть,
А коню-то, животу́, — ему сметы нет, —
Вот и тут ли разбойнички рассмехну́лися:
— Что сколько мы по белу свету ни ха́живали,
Мы такого дурака не наха́живали!
Будто что мы у ста́раго про что спрашивали,
Что и сам ли старый дурак правду сказывает!
Принимайтесь-ко, ребятушки, за ста́раго! —
Что снимает ли старый свой ту́гий крепкий лук,
Он пускает ли калену стрелу во сы́рый толстый дуб:
Расколол он этот дуб на четы́ре гра́ни.
Вот и тут ли разбойнички испугалися,
По чисто́му они полю разбежалися.

551

РУССКАЯ ПОЛОНЯНКА

Не буйны ветры подымались,
С палат верхи посметало,
В теремах двери растворяло,
На столах кушанья расплескало;
За столом сидит злой лихой татарин,
Перед ним стоит красная девица,
И не так девка стоит:
Она стоит — слезно плачить.
Злой лихой татарин девку унимал,
Платком слезы утирал:
Ты не плачь-кась, красная девка,
Русская белополынянка!
Я сошью тебе конью шубу.

552

ВАСИЛИЙ ШУЙСКИЙ

Как не из-за лесов-то дремучи́х стая воронов слеталася,
Соходился весь московский народ на площадь Красную,
На тою ли площадь Красную, на Ивановскую.
Уж на той ли на высокой колокольне
В большой колокол зво́нили.
Ох, и братцы, что-то у нас делается,
Уж не чудо ли какое совершается?
Во дворце что-то все взволновалися,
Все лакеи, все прислужнички взсуетилися!
Уж не бояре ли взбунтовалися,
Уж не злыя ли собаки повзбесилися,
Уж и жив ли наш православный царь,
Православный царь Василий Иванович?
Уж и что, братцы, во дворце его не видно,
Что косящеты окошечки все завешаны?
Как и взго́ворит в народе удалой молодец:
— Ох, вы братцы, вы не знаете беды-горести,
Что царя нашего Василья злы бояре погубили,
Злы собаки погубили, во Сибирь его послали;
А уж сделали царем какова басурмана,
Что Петрушку самозванца злаго боярина! —
Уж все люди перьпугалися,
В разны стороны побросалися.

553

СТЕПАН РАЗИН И ТОВАРИЩИ

Вы леса мои леса, братцы, лесочики, леса темные!
Вы кусты ли мои, братцы, мои кусточки, кусты частые!
Вы станы ли мои — вы, мои братцы, станочки все поразорены!
Как и все мои, братцы, лесочки, все порублены;
Как и все-то мои, братцы, кусточки все повыжжены,
Как и все-то мои, братцы, товарищи, все половлены!
Как один из нас, братцы, товарищей не пойманный,
Не пойман из нас, братцы, товарищ наш Стенька Разин сын;
Выходил же тут Стенька Разин сын на Дунай-реку,
Закричал же тут Стенька Разин сын своим громким голосом:
— Как и все-то вы, мои братцы товарищи, все повыловлены!
Вы возьмите-тко, мои братцы товарищи, свой тугой лук,
Натяните-тко, братцы мои товарищи, калену стрелу,
Прострилите-тко, братцы товарищи, грудь мою бе-белую!

554

«Отъезжает королевич на разгуляньице…»

Отъезжает королевич на разгуляньице,
Покидает Марусеньку на гореваньице.
Пустил своего доброго коня во зеленые луга,
Ложился спать в белом шатре на крутой горе.
Привиделся королевичу дивношунёк сон:
Из-под руки, из-под правой сокол вылетел,
Из-под левой, из-под ручки серая утица.
Сказали весть королевичу — и радость и печаль:
Твоя жена Марусенька сына родила,
По утру ранёшенько сама померла, —
Воротился королевич к дому своему,
Широкие ворота растворены стоят,
Косячетые окошечки повыставлены,
Генералы, полковнички в черном убраны,
Твоя жена Марусенька в цветном убрана, —
Ударился королевич об дубовой стол:
— Ах свет, моя Марусенька, опустел домок,
Очи ее прекрасные не узрели меня,
Ножки ее резвёшуньки не встретили меня,
Ручки ее белёшуньки не обняли меня,
Уста ее сахарные не промолвили.

ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

555

«На бугорчики ельничик…»

Сговорная

На бугорчики ельничик,
Под бугорчиком свителочка,
Ва светелочки беседушка,
Ва беседи красна девушка,
Палагея Даниловна;
Она белитца, румянитца,
В цвитное платья снарижаетца;
Приходил родной батюшка,
Ей маменькя Константин сударь:
— Ты пойдем, пойдем, Палагеюшка,
Ты пойдем, пойдем, Даниловна!
— Я нейду, нейду, не слушаю:
Леса темны, караульщиков нет,
Реки быстры, перевозов нет.

или:

Я иду и слушаю:
Леса темны — караулы есть,
Реки быстры — перевозы есть.

556

«Весёл, весёл ходит…»

Попойная песнь

Весёл, весёл ходит
И Федёр Тихнавич.
Нашел золот перстинь
3 дарагим сы камяням.
Юныв, юныв ходит
Палагей Спанович:
Потерял золот перстинь
3 дорогим сы каминям.

557

«Каровай, каровай, он валяитца…»

Накануне свадьбы жениховы отец и мать посаженые приходят к нему и пекут три коровая. Когда начнут валять коровай, то поют при каждом коровае:

Каровай, каровай, он валяитца,
Каровай, каровай, он катаитця,
Каровай, каровай, он на блюдца глидит,
Каровай, каровай, он на блюдца сел,
Каровай, каровай, он на брусьи глидить,
Каровай, каровай, он на брусьи сел,

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.