Собрание народных песен - [86]

Шрифт
Интервал

Ты река ли моя речинька, река моя быстрая,
Что ты тичешь не колыхнешься,
Желтым песком не взмутишься?
Душа красная девушка, что ты сидишь не усмехнешься,
Говоришь речи, не улыбнешься?
— Сестрицы-подруженьки, чему мне смеятися?
На что глядя радоватися?
Моего батюшки нетути:
Собрать мине есть кому,
Благословить меня некому,
Вы сестрицы-подруженьки,
Вы пойдите на колоколенку,
Вы ударьте трожды в колокол,
Пробудите маво батюшку.

529

«Не пава, не пава по сеням ходила…»

Не пава, не пава по сеням ходила,
А и не пава по новым гуляла,
Не павлиныя перья роняла;
Тут ходила, тут гуляла красна девушка круг терёма,
Она ронила, выроняла горючи слезы у платочик,
Отпирала, отпирала, свой немецкий замок отпирала,
Говорила, говорила она, таки слова говорила:
— Отоприся, отоприся, мой немецкий замок, отоприся!
Отложися, отложися, полуженая цепь, отложися!
Отворись, отворись, кипарисова дверь, отворися:
Распахнися, распахнись, шиб-бран положок, распахнися!
Встань, проснися, пробудися, ты мой батюшка родимой!
Ой ни год мне в тебе годовати,
Ни неделюшку гостевати, —
Одну ночушку мне у вас ночевати,
И тоё мне во тоске, во слезах не видати,
На молитве всю ночь простояти,
Чтобы дал мне бог добрую долю.

530

«По бережку я хожу…»

По бережку я хожу,
По крутеньком гуляю.
Плывут, плывут три челно́чка,
Три рыболова.
Один скажет: девица,
Другой скажет: красная.
Третей скажет: душа моя,
Садись в мой челночик,
Всегда будь весела.
— Тогда я была весела,
Как от матушки увезена;
Тепереча душа моя
Кручина обняла,
Кручина обняла,
Великая тоска.

531

«На́ дворе дождик накрапливает…»

На́ дворе дождик накрапливает,
С правой руки перстень спадывает,
Николай в Прасковьюшке спрашивает:
— Скажи, скажи, Прасковьюшка, правду всю,
Правду всю истинную:
Кто тебе, Прасковьюшка, из роду мил?
— Мил мне, милешенек, батюшка родной.
— Прасковья моя, неправда твоя,
Неправда твоя, не истинная,
Не дело ты баишь, не речь говоришь,
Мое молодецкое сердце гневишь. —
На дворе дождик накрапливает,
С правой руки перстень спадывает,
Николай в Прасковьюшке спрашивает:
— Скажи, скажи, Прасковьюшка, правду всю,
Правду всю истинную:
Кто тебе, Прасковьюшка, из роду мил?
— Мил мне, милешенек, ты господин.
— Правда твоя, истинная,
Дело ты баишь, речь говоришь,
Мое молодецкое сердце веселишь.

532

На ковре было на зо́лотом,
На черном на бархате,
Не утушка взлеталась,
Прасковьюшка взметалась,
Она из горницы в горницу,
Красным девкам за занавесушку:
— Схороните меня, девушки,
Схороните меня, красные;
Вон он едит погубитель мой,
Вон он едит расплети-косу,
Вон он едит потеряй-красу. —
Что возговорит Николай сударь,
Что взговорит Васильевич:
— Ты не бойся, Праскофьюшка,
Не пугайся, Ивановна;
Не я погубитель твой,
Не я раззоритель твой;
Погубитель твой — батюшка,
Раззорительница — матушка,
Расплети-косу — свашенька,
Потеряй-косу — друженька.
Я сухранитель твой,
Сухранил твою головушку,
Находил тебя молодушку.

533

«Растопися жарко, банюшка…»

Поется на девичнике

Растопися жарко, банюшка,
Разгорися, да и каменка,
Рассыпься, бел жемчуг,
По столу, по скатерти,
По серебряному блюдечку!
Расплачется да и Верушка
Перед своим родным батюшкой:
— Государь ты мой, батюшка!
Ты на что вино куришь,
Ты на что пиво варишь?
— Ты дитя мое, дитятко!
Да твоих гостей поить,
Да твоих полюбовныих.

534

«Ты ручей, ты мой ручей…»

Ты ручей, ты мой ручей,
Ладо, ручей!
Бел, серебряный!
Как по том ли по ручью
Съезжалися гости
К Сергею на свадьбу.
Востужит, востужит
Сергеева матушка:
— Чем же ведь нам будет
Гостей потчивать? —
Возмолвит, возмолвит
Сергей своей матушке:
— Не тужи-ка, матушка,
Не тужи, родимая!
Наварил я, матушка,
Девять бочек полпива,
Десятую вина;
Напёк я, родимая,
Девять печей пирогов,
Десятую хлебов.
Упоим, укормим
Гостей полюбовныих.

535

«Не во трубушки трубят по заре…»

Поется, когда жених приедет за невестой, чтобы ехать к венцу. В это время невесте чешут голову.

Не во трубушки трубят по заре, —
Свет Марьюшка плачет по русой косе:
— Коса ль моя, косынька русая!
Вечор тебя косыньку матушка плела,
Серебряным колечком матушка вила.
Приехала свашенька не милостива,
Что не милостива и не жалостива,
Начала косыньку и рвать и щипать,
И рвать и щипать, на две заплетать.

536

«Уж ты елка, ты елушка…»

Если жених или невеста сирота

Уж ты елка, ты елушка,
Зеленая сосёнушка!
Все ли у тебя, ёлушка,
Да и все сучки, веточки,
Да и все ли на макушечке?
— Да и все в меня сучки, веточки;
Одного сучка нетути.
Да что самой верхушечки. —
Да и все ли в тебе, Сергей сударь,
Да и все ли гости съехались,
Да и все ли полюбовные?
— Да и все в меня гости съехались,
Да и все полюбовные;
Одного гостя нетути,
Что родимаго батюшки.

537

«Выглянь, матка, во стекольчато окошко…»

Поется, когда, воротясь от венца, поезжане въедут на двор

Выглянь, матка,
Во стекольчато окошко,
Как сын-сокол едет,
Соколушку везет,
Не бывалаго гостя,
Что век не бывала,
Двора не знавала.
Посади лебедку
Под святые на лавку;
Начнет же лебедка,
Начнет гурковати,
К дому привыкати.

538

«Выйди, мати!..»

Постся в доме невесты, когда молодых везут от венца

Выйди, мати!
Выйди за вороты,
Ладо, выйди за вороты, ладо.
Припань, мати,
Припань ко дороге:
Не звенят ли подковы,
Не стучат ли колёсы?

539

«Легай, легай, зайка!..»

Поется, когда приедут от венца к невестину дому


Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.