Смысл жизни человека: от истории к вечности - [93]
А.И.Введенский прямо назвал условием решения вопроса о смысле жизни представление об абсолютно ценной цели. Здесь важно отметить, что такая цель, ее наличие является условием смысла жизни, а не сливается все-таки с ним содержательно. Во-вторых, понятие абсолютно ценной цели согласуется с утверждением, что когнитивное и ценностное должно совпадать в проблематике смысложизненного самоопределения. «А отсюда получается такое определение понятия смысла жизни: он состоит в том, чтобы наша жизнь была назначена и служила действительным средством для достижения абсолютно ценной цели, то есть такой цели, преследование которой было бы обязательно не ради других целей, для которых она служила бы средством, а ради нее самой».569
Цель должна быть вне жизни не какого бы то ни было человека, а любого, всех.
Итак, абсолютно ценная цель, по Введенскому, лежит вне нашей жизни и «осуществляется посредством жизни».
Условием совмещения представления о цели жизни, лежащей вне ее земного отрезка, с представлением о том, что человек не может быть только средством чего-то, но также является и целью, выступает вера в бессмертие.
Михаил Тареев в работе «Цель и смысл жизни» пишет: «Под целью жизни разумеется тот конечный результат, которым определяется вся цель бессознательных явлений жизни и сознательных действий человека… Сознание конечного результата есть идея цели (идея счастья, идея совершенства, идея славы Божией). Это сознание может быть направлено или на самый конечный результат как на нечто завершенное и ожидаемое в конце процесса жизни, что дает идеал жизни, или законы и пути реализации идеала в процессе жизни, что дает понятие цели. Понятие цели есть смысл жизни».570
Тареев обращает наше внимание на то, что счастье и совершенство как цели человека часто мыслятся как совпадающие, но на самом деле – различны: человек может стремиться к счастью, как таковому, с пренебрежением к совершенствованию (так можно понять знаменитое короленковское: «Человек создан для счастья, как птица для полета») и, второе, человек может быть устремлен к совершенству с презрением к счастью (Ф.Ницше).
«Приобретение Богу славы в ничтожестве – вот цель мировой и человеческой жизни», заключает Тареев.571 Человек должен жить всей полнотой своего естества; слава Божия не только необходимо дана вместе с человеческою жизнью; она, сверх того, есть предмет его свободной деятельности. Благодарностью за Отеческий дар должен быть ответ человека.
Е.Трубецкой различал смысл и цель человеческой жизни. Если смысл – это абсолютный, всеединый и предвечный синтез всех возможных содержаний сознания,572 то цель (или ценность) – результат рефлексии в процессе искания смысла.
Смысл – истина – это «что» вопроса о смысле; смысл – цель или ценность – это «для чего» данного вопроса. И все же, Трубецкой говорит о возможности сближения и совпадания этих аспектов смысложизненной проблематики, когда от гносеологического исследования мы переходим к онтологическому плану самого бытия.
Условием такой онтологизации жизненного смысла, означающего, в конце концов, оправдание вселенной,573 Трубецкой считает постепенное развенчание смысла как цели, который, сначала, проявляется в «жестоком страдании об окружающей нас бессмыслице», затем – в недостигаемой «цели сохранения жизни», и завершается в «хуле» на смысл и «утрате человека».
Одной цели все же Трубецкой «оставляет право на существование» в качестве смысла жизни – безусловной, «ради которой безусловно стоит жить»,574 иными словами, той цели, которая и обозначает онтологический план вопроса о смысле жизни.
Безусловная цель – воссоединение человека с Богом, полное внутреннее преодоление тварного эгоизма: «Это – решимость не иметь собственной жизни, а жить исключительно жизнью божественною, – стать сосудом Божества».575
С различения относительных целей и абсолютной цели человеческого существования начинает и С.Л.Франк. «Добивались цели: построение социализма. И добились… жизни, которая есть «сущий ад».576 Если относительные цели осуществляются во времени, что порождает вечное ожидание лучшего от жизни, демонстрирующей лишь бессмыслицу, то смысл, по Франку, принадлежит вечности: «одно из двух: или жизнь в целом имеет смысл – тогда она должна иметь его в каждое свое мгновение… или же этого нет, и жизнь, наша нынешняя жизнь, бессмысленна…».577
Смысл жизни – вечное начало, а все, что возникает и исчезает, будучи отрывком жизни как целого, никак не может обосновать ее смысла.
Под «смыслом», говорит Франк, мы понимаем примерно то же, что «разумность». Следовательно, цели, осуществляемые нами, должны быть разумными. «Но что значит «разумная цель»? Средство разумно, когда оно ведет к цели. Но цель – если она есть подлинная, последняя цель, а не только средство для чего-либо иного, – уже ни к чему не ведет и потому не может расцениваться с точки зрения своей целесообразности. Она должна быть разумна в себе, как таковая».
