Смысл жизни человека: от истории к вечности - [156]
Предпримем же попытку предварительного упорядочивания соответствующих высказываний на основе важнейших аспектов смысложизненной проблематики.
1. О сомнении в наличии у жизни смысла или возможности (необходимости) его сформулировать:
«Жизнь – это игра, из которой человек никогда не выходит победителем» (Д.Лондон);
«Трудно поверить, что кто-либо, прожив жизнь, не считал бы ее в глубине души неудачной» (М.Твен);
«Мы понимаем, как жить, когда жизнь наша уже прошла» (М.Монтень);
«Конец жизни печален, середина никуда не годится, а начало смешно» (Ф.Вольтер);
«Надо жить наобум, напролом, наугад и на ощупь во мгле, ибо нынче сидим за столом, а назавтра лежим на столе» (И.Губерман);
«Жизнь вообще представляет лишь вот что: юность – грубая ошибка, зрелость – борьба, старость – сожаление» (Б.Дизраэли);
(И.Губерман);
(Гораций);
(И.Губерман);
(О.Хайям);
«Что бы там ни было, никогда не принимайте жизнь слишком всерьез – вам из нее живьем все равно не выбраться» (Кин Хаббард);
(А.С.Пушкин);
«Каков же итог жизни? Ужасно мало смысла. (В.В.Розанов).
2. Смысл жизни не только сомнителен, но и негативен:
«Родиться – несчастье, жить – страдание, умирать – горе. (Б.Клервосский);
«Жизнь – болезнь, сон – паллиативное средство, смерть – радикальное излечение». (К.Вебер);
«Жизнь – карантин у входа в рай». (К.Вебер);
«Нет выше счастья, чем отрешенность от мира; нет больше радости, чем размышления; нет хуже врага, чем земное существование». (Викрамачарита);
«Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или ее ценностью – это значит, что он болен». (З.Фрейд);
«Смысл человеческой жизни заключается в беспокойстве и тревоге». (А.Блок);
«Сочтите часы счастья, пережитые вами, сочтите дни, проведенные без страданий, и знайте, кто бы вы ни были, что еще лучше и не быть» (Дж.Байрон);
«Жизнь подобна театру: в ней часто весьма дурные люди занимают лучшие места» (Пифагор);
«Наш удел – это непостоянство, колебания, неуверенность, страдание, суеверие, забота о будущем – а значит, и об ожидающем нас после смерти, – честолюбие, жадность, ревность, зависть, необузданные, неукротимые и неистовые желания, война, ложь, вероломство, злословие и любопытство». (М.Монтень);
«Жизнь – это путь, покрытый терновыми кустами, которые рвут одежды и под конец оставляют нас израненными и обнаженными» (О.Бартелеми);
«Когда ты постигнешь все тайны жизни, то будешь стремиться к смерти, ибо смерть не что иное, как еще одна тайна жизни» (Д.Джебран).
3. О необходимости осмысливать жизнь; позитивное значение смысла жизни для человека:
«Горе людям, не знающим смысла своей жизни» (Б.Паскаль);
«Жить дурно, неразумно, невоздержанно и нечестиво – значит… не плохо жить, но медленно умирать» (Демокрит);
«Высший позор – ради жизни утратить смысл жизни» (Ювенал);
«Этот вопрос – не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он также страшен и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода» (Дж.Франк);
«Пусты слова того философа, которым не врачуются страдания человека» (Эпикур);
«Неизбежно необходимое для живых людей знание было и есть одно: знание своего назначения в том положении, в котором находит себя человек в этом мире, в той деятельности или воздержании от деятельности, которое следует из понимания этого назначения» (Л.Толстой);
«Жизнь должна иметь смысл. Люди тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности» (Э.Фромм);
«Удовлетворите всем желаниям человека, но отнимите у него цель в жизни и посмотрите, каким несчастным и ничтожным существом явится он… Цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства» (К.Д.Ушинский);
«Завершенность жизни, и краткой и долгой, определяется только целью, ради которой она прожита» (Джордан);
«Истинное назначение человека – жить, а не существовать» (Д.Лондон);
«Чем жить ветвям, коль в корне жизни нет?» (Шекспир);
«Стоит жизнь того, чтобы жить или нет, это единственно серьезный вопрос» (А.Камю);
«Самый медлительный человек, не теряющий из виду свей цели, все же проворнее того, кто блуждает без цели» (Г.Лессинг);
«Любить что-то больше жизни – это сделать так, чтобы жизнь была чем-то большим, чем просто жизнь» (Ж.Ростан);
«Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Это вопрос для эмбриона, не для мужчины» (С.Джонсон);
«Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревкой, чтобы повеситься» (Антисфен);
«Человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден для жизни» (А.Эйнштейн);
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.