Смысл жизни человека: от истории к вечности - [108]

Человек, рассуждает Бердяев, может себя познавать и сверху, и снизу: он двойственное существо.

По природе он лишь индивидуум, таковым его и рассматривает социум, а именно как часть самого себя. И является он, поэтому, лишь носителем всегда частичной истины. «Всё знают только все». «Коммунисты и фашисты одинаково утверждают, что истину знают только коллективы и раскрывается она лишь в коллективной борьбе… Я восставал против этой стороны марксизма во имя персонализма, хотя продолжал считать справедливыми социальные требования марксизма».646

Главная же тайна человека – в том, что он личность, то есть «прорыв», «разрыв» в этом мире. Именно сознание личности говорит о его второй – высшей – природе и высшем призвании. Личность – микрокосм, целый универсум. Только она и может вмещать потенциальную вселенную в индивидуальной форме. Личность не есть часть в отношении к какому-то целому, хотя бы и ко всему миру. «Она есть соединение универсальнобесконечного и индивидуально-особого. В этом кажущаяся противоречивость существования личности».647Парадокс персонализма, говорит Бердяев, – в том, что универсум есть часть личности, ее качества.

Личность есть неизменное в изменении, единство в многообразии; она разворачивается, обогащается, но она есть развитие одного и того же субъекта, «вот этого имярек».

«Личность ни в коем случае не есть готовая данность, она есть задание, идеал человека».648При этом, и здесь мы встречаемся с «основным парадоксом существования личности»: личность должна наполнять себя универсальным содержанием, достигать единства в цельности на протяжении всей своей жизни. Но для этого «она должна уже быть». «Должен изначально быть тот субъект, который призван себя созидать.

Личность в начале пути, и она лишь в конце пути».649

Личность потенциально универсальное, но неповторимое, незаменимое существо, с образом единственным. Уместным, считает Бердяев, использовать здесь понятие «гештальт». «В человеческой личности есть много родового, принадлежащего к человеческому роду, много исторического, традиционного, социального, классового, семейного, много наследственного и подражательного, много «общего». Но это именно и есть не «личное» в личности. «Личное» оригинально, связано с первоисточником, подлинно. Личность должна совершать самобытные, оригинальные, творческие акты, и это только и делает ее личностью, составляет ее единственную ценность».650

«Личность в человеке есть победа над детерминацией социальной группы».651

Мы видим, что у Бердяева «общее» и «универсальное» вовсе не тождественны. Так, например, «общий разум», или общая нравственноразумная природа у Канта – это безличная природа. Основой подлинной универсальности выступает не разум только, но прежде всего свобода.

Личность, и здесь мы видим иную, чем у ортодоксальных православных мыслителей трактовку ее, «не может быть отождествляема с душой. Личность имеет стихийно-бессознательную основу. Человек в подсознательном погружен в бушующий океан первожизни и рационализован лишь частично».652

Нельзя судить о человеке по его поверхностному «я», отсюда, ошибочны все социологические учения о человеке, которые знают лишь этот поверхностный – объективированный – слой в человеке. Личность укоренена в духовном мире, мире свободы. Она противится всякой детерминации извне, она есть самодетерминация изнутри. «Личность не может быть детерминирована изнутри и Богом. Отношение между личностью и Богом не есть каузальное отношение, оно находится вне царства детерминации, оно внутри царства свободы. Бог не объект личности, он субъект, с которым существуют экзистенциальные отношения».653

Личность равна достоинству человека, которое освобождает от рабьего понимания не только социальных, но и религиозных отношений. Бог, по Бердяеву, и есть гарантия свободы личности от порабощения ее природой и обществом, царством кесаря и мира объектности. Экзистенциальность относится не к коллективным реальностям, а к реальностям личностей. «Можно допустить существование коллективных душ, но не коллективных личностей».654

Когда унижены «мой народ» и «моя вера», не они переживают боль, а «я». Согласно персонализму, дух не генерализирует, а индивидуализирует. «Торжество духовного начала означает не подчинение человека универсуму, а раскрытие универсума в личности».655

Человек, по Бердяеву, – существо трансцендирующее, то есть преодолевающее себя в двух возможных направлениях: путем объективации в вещном мире и путем, который можно назвать истинным трансцендированием, – это переход к транссубъективному. Здесь происходит встреча с Богом, с другим человеком, с внутренней сущностью мира.

В царстве объективации отношение к всерхличным ценностям легко порождает рабство человека; путем же трансцендирования универсализация приводит к жизни в свободе.656

Проблема соотношения индивидуального и универсального, согласно учению Бердяева, может решаться при условии установления различия между личностью и индивидуумом.

Индивидуум – категория натуралистическая и социологическая, обозначающая человека в качестве неделимого «атома» целого: человеческого рода, общества или космоса в целом. Это – часть, которая и подчинена целому и самоутверждается в отношении к нему. «Индивидуум связан с материальным миром и питается из него, но он не универсален как таковой, не имеет универсального содержания».