Смысл жизни человека: от истории к вечности - [105]

На этот вопрос, поставленный и бунтом, и самим Камю, еще в начале века дали отрицательный ответ русские религиозные мыслители: вне сферы священного и его абсолютных ценностей нельзя определиться со смыслом жизни ни в его индивидуальном, ни в универсальном аспектах.

Первичность индивида по отношению к социуму утверждал В.В.Розанов: «Личность всегда есть целое, по отношению к которому общество есть агрегат, но не организм, приспособляющий ее к себе как свою функцию или изменяемую часть».614 Без индивида общество «есть механический агрегат, пустой от какого-либо смысла и значительности».615 Отсюда, принципы коллективной жизни должны быть подчинены нравственности личной. Дисгармония между индивидом и обществом возникает по причине предательства идеалов истины, добра и свободы, которые коренятся в индивидуальной нравственности. И когда общество проникается чем-то иным, чем эти идеалы, индивид имеет право восстать против него.

Бóльшее уважение к универсальным принципам осмысления жизни проявляет Виктор Несмелов. Культура, в его понимании, – это «приведение в согласие индивидуальных склонностей со склонностями других людей, всего общества».616

В то же время, развитие культуры связано с постепенным переходом от принципа утилитаризма к принципу идеализма, то есть от полагания высшего блага вне человека к указанию на это благо в самом человеке, в сознании им собственной ценности и в развитии этой ценности путем бесконечного усовершенствования.617

Происходит сдвиг от универсального к индивидуальному, и принцип блага сменяется вопросом о смысле жизни, то есть принципом разума жизни, с точки зрения которого и определяется содержание блага.618 «Глубочайшая постановка и высшее решение вопроса о смысле жизни раскрылись только с появлением христианства в учении новозаветного откровения и в области христианской философии».619

Значимость индивидуального аспекта в осмыслении жизни обусловлена, по Несмелову, тем, что в христианстве человеческая личность имеет особую и при том бесконечную ценность, «весь мир есть совершенное ничтожество в сравнении с человеком; потому что ни за какие сокровища мира нельзя купить живую человеческую душу» (Мф.XVI, 26). Однако в мире существует ни один человек, а множество, у которых цели различны. Отсюда, поиск смысла жизни означает поиск общей цели жизни для всех людей. Условием установления такой цели выступает принцип общеобязательности. «Следовательно, принятие и выполнение этой обязанности по существу своему нисколько не выходит за пределы обыкновенной коммерческой сделки».620

Итак, универсализация смысла жизни невозможна в рамках общественного соглашения, ибо всякая обязанность всегда условна (если она будет выполняться и всеми другими людьми), а смысл жизни должен носить абсолютный характер.

Для того, чтобы идее всеобщего блага придать силу, говорит Несмелов, надо перенести ее из общественной сферы в личную.621

Моральная философия долга (например И.Канта), делает этот перенос: здесь обязанность выводится из самой нравственной природы человека, но чем она – последняя – обусловлена, так же непонятно. Высшая точка этики долга – самоотвержение, «положение себя за други своя» весьма уважаема и социально полезна. Однако, самоотвержение не может быть самоцелью, ибо в таком случае было бы так же бессмысленно, как и самоубийство. Человек может отвергнуть себя для наличной жизни только в интересах другой жизни, но «не чужой», а непременно своей собственной жизни», «под условием представления другого мира, в свете которого человек себя самого постигает как цель для себя…».622

Тему продолжает А.Введенский («Условия допустимости веры в смысл жизни»): действительная цель должна быть вне жизни не какого бы то ни было человека, а любого, всех: «Да и смешно было бы думать, что смысл жизни одних лиц состоит в том, чтобы служить средством для жизни других».623

Источник осмысления жизни – универсален, он – в общей для всех, безусловной и общезначимой цели. Данная цель должна иметь абсолютно обязательный характер, который раскрывается в этике долга. «Но вот вопрос: не обратится ли сам-то нравственный закон в величайшую бессмыслицу, если нет личного бессмертия?».624

Условия веры в наличие жизни, по Введенскому, составляют, вопервых, наличие универсальной цели (смысла), а, во-вторых, личное бессмертие как возможность ее достижения. «Действительно развивается в нравственном отношении тот, кто любит нравственную чистоту, но не ставит для себя задачей достигнуть личного абсолютного совершенства».625

Жить «любовию к другим» есть единственно верное счастье жизни, утверждает Введенский. Всецело же собственным делом человека выступает его внутреннее самоопределение к служению Богу.

Итак, осмысление жизни – процесс глубоко индивидуальный, интимный, но содержанием он наполняется универсальным, понимаемым как объективно-сакральное, идущее от Бога. «Сознание своего природного ничтожества, соединенное с упованием на Бога – вот что человек лично для себя приносит в дело Откровения Божественной жизни в мире».626

Акцент на универсальности смысла жизни сделан Евг.Трубецким («Смысл жизни»):