Слово о смерти [заметки]

1

Здесь:любящему вещественный мир.

2

Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще не разгаданная наукой, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, — что мы нисколько не выше прочих животных, что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! — конечно, по причине преобладающего плотского состояния, при чем весь человек делается плотью (см.: Быт. 6, 3).

3

1 Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.

4

См.: Мф. 28, 19, 20.

5

См.: Мф. 7, 21-23.

6

См.: Ин. 14, 21-23.

7

Ср.: Наставлениясвятого Марка Подвижникао духовной жизни, 2. 200 глав о духовном законе, 32 // Добротолюбие в рус. пер.: В 5 т. М., 2003 (репр. изд.: СПб., 1877). Т. 1. С. 459.

8

См.: Мф. 13, 52.

9

«Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаеми светом паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославитися. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия; ради того должно его и читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, но и во вред будет нам» (Ср.:Свт. Тихон Воронежский. Письмо 32 // Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 5. С. 53-54).

10

См.: Мф. 22, 30; 25, 41.

11

Ср.: Иез. 38, 8, 12.

12

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келлий. Келлиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской. (Ср.: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранныееп. Игнатием (Брянчаниновым).СПб., 1880. Авва Исаак, пресвитер из Келлий, 3. С. 223; Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999. С. 189. Об авве Исааке, пресвитере из Келлий, 3.)

13

Пс. 11, 2-3.

14

Ср.: 2 Тим. 3, 13.

15

Алфавитный Патерик, изречения прп. Пимена Великого. (Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 51. С. 379.)

16

Еф. 6, 12.

17

См.:Прп. Макария ВеликогоДуховные беседы, послание и слова. М., 2007. Слово 7, гл. 31. С. 656.

18

Его же.Слово 4, гл. 3. С. 552.

19

Быт. 2, 3.

20

Прп. Макария ВеликогоСлово 6, гл. 13; Беседа 1, гл. 2. С. 609, 42-43.

21

Слово 74. (Ср.:Св. Исаак Сирин. Слова духовно-подвижнические. Оптина пустынь, 2004 (репр. изд.: М., 1854). С. 412).

22

Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенноймодеу бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.

23

2 Кор. 11, 14,1 5.

24

Деян. 16, 17.

25

Ср.: Мк. 1, 24; Лк. 4, 34.

26

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.О Лазаре. Слово 2 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 800-801.

27

См.: Там же. С. 801.

28

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 28 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 317.

29

См.: Vita sancti Pachomii [Житие св. Пахомия] // Patrologiae Latinae. Т. 73, cap. 49. Col. 267-269.

30

См.: Иов. 1.

31

См.: 3 Цар. 22, 19-23.

32

См.: Четьи-Минеи, сентября в 7 день.

33

См.: Чис. 22, 23-35.

34

См.:Св. Исаака СиринаСлово 1. С. 1-9.

35

Ср.: Быт. 3, 21.

36

См.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Книга 3, гл. 1. М., 2004 (репр. изд.: СПб., 1894). С. 119.

37

Быт. 8, 21.

38

См.:Прп. Иоанн Кассиан Римлянин.Писания. М., 1892. Собеседование 8, гл. 12. С. 313.

39

См.: Евр. 5, 14.

40

Чис. 22, 31.

41

Ср.: 4 Цар. 6, 17-20.

42

Лк. 24, 16, 31.

43

См.:Прп.Исаака СиринаСлово 36. С. 173-177.

44

Африкою называлась в Римской империи Карфагенская область. См.: Четьи-Минеи, Житие св. мученика Артемия, октября в 20 день.

45

См.: Четьи-Минеи, сентября в 22 день.

46

См.: Пс. 54, 23.

47

См.: Четьи-Минеи, октября в 24 день.

48

См.:Св. Исаака СиринаСлово 65. С. 382.

49

См.: Флп. 3, 12-14.

50

Мф. 5, 4. См.: Четьи-Минеи, декабря в 29 день.

51

См.:Прп.Макария ВеликогоБеседа 8, гл. 5. С. 132.

52

См.: Лествица. Слово 3, 28. О сновидениях.[Прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Коломна, 1992 (репр. изд. 1908). С. 19.]

53

Святой апостол Павел определил так значение волхва:исполненный всякаго коварства ивсякогозлодеяния, сын диавола, враг всякой правды(ср.: Деян. 13,10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.

54

См.: Четьи-Минеи, Житие Василия Великого, января в 1 день; Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, июня в 23 день.

55

Ср.: Быт. 31, 24.

56

Быт. 31, 30.

57

См.: Чис. 22, 22-35; 31, 8.

58

См.: 1 Цар. 15, 22-23.

59

См.: 1 Цар. 28. См. о сем различные мнения в Четьих-Минеях, марта в 11 день, в Житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему Житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по попущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до Пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.

60

См.: 4 Цар. 7, 6.

61

См.: Житие преподобного Макария Желтоводского // Четьи — Минеи, июня в 15 день.

62

См.: Чис. 22, 23.

63

Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 41. С. 198.

64

См.: Быт. 14, 18.

65

См.: Пролог: В 2 кн. М., 1895. Февраля в 23 день. Кн. 1. Л. 402. См. также: Достопамятные сказания. Об авве Данииле, 8. С. 136-137.

66

См.:Св.Исаака СиринаСлово 2. С. 14.

67

См.: Иов. 1, 7.

68

См.: Быт. 3, 14.

69

См.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 6 и 7. С. 554-555.

70

Ср.: Флп. 3, 20.

71

См.: Sancti Antonii abbatis vita. Ex Martirologio maronitarum [Жизнь св. аввы Антония. Из Маронитского месяцеслова] // Patrologiae Graecae. Т. 40. Col. 960 (далее: PG).

72

См.: Четьи-Минеи, Житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере: «Великий в совершенных отцех преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовския искушения, ктому ни во чтоже коварство их вменяше, и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы, и бесы».

73

См.: Historia Lausaica, cap. 28 // PG. T. 34. (Cp.:Палладий,en. Еленопольский.Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2003. О Павле Простом. С. 109.)

74

Vita sancti Antonii // PG. T. 26. Col. 873, 874-907, 908. (См. также: Наставления святого отца нашего Антония, 8-11 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 16-17.)

75

Ср.: Притч. 4, 23.

76

По иному чтению:«искусных в обольщении» (PG. Т. 73. Col. 137). Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода; но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену.

77

Еф. 6, 12.

78

По иному чтению:«Необычайное множество их летает в этом воздухе; не далеко от нас протекает полчище врагов» (PG. Т. 73. Col. 137).

79

По иному чтению:«Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало: причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими, но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (ср.: 1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя — Крест Христов» (PG. Т. 73. Col. 137).

80

2 Кор. 2, 11.

81

По иному чтению:«Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтоб это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостью и возобновлять нападение, изменив способ борьбы. Когда они ничего не успевают, действуя помыслами, тогда стараются поколебать страхованиями: принимают вид то женщин, то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полки воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны и останутся тщетными, тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны, тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подвижниками, сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла» (PG. Т. 73. Col. 138).

82

Ср.: Иов. 41, 9-12.

83

Ср.: Иов. 41, 18, 22, 23.

84

Исх. 15, 9.

85

Ис. 10, 14.

86

Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного Писания.

87

Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, провозглашенные демонами с целью обольстить и обмануть человеков, также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повиновение себе, являясь им чувственно. Внимательный делатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие бесов, когда они невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека к сладострастию, они представляют ему в воображении животные соблазнительные образы и многочисленные средства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, представляют в обольстительной картине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием, представляют продолжительную и тягостную старость, также предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать, они и обольщают, и угрожают, всеми средствами стараются окрасть веру в Бога, отвлечь под свое водительство. С тем, кто покорится бесам, они поступают жестоко, поступают как злейшие враги, предлагавшие всё с одним намерением — с намерением нанести всевозможный вред. Склонившегося на искании славы иногда поражают бессилием сряду после сказанного повиновения лести, иногда — как будто удовлетворяют в течение продолжительного времени с тем, чтоб ввести в затруднительнейшее положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия за его постоянное и намеренное порабощение страсти, тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Так поступают они и с сребролюбцем и с сластолюбцем. Они обольщают греховным наслаждением, чтоб излить в повинующегося им свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтоб тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают бедствиями, чтоб человек, отрекшись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашествии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия самые запутанные, неисходные.

88

По иному чтению:«Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, причем — о нечестие! — они произносят нечистыми устами святые изречения Писания» (PG. Т. 73. Col 139).

89

По иному чтению:«Когда спим, они возбуждают нас на молитву, чтоб отнять сон всей ночи. Многие из них, принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию прежде содеянных грехов, известных бесам, чтоб возобновить ощущение услаждения этими грехами или чтоб привести в отчаяние. Должно презирать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту или возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знакомый и близкий, именно с тою целью, чтоб удобнее вредить под личиною добродетели, чтоб удобнее впустить свой яд, чтоб обмануть простосердечие благовидною наружностью. Впоследствии же — когда сблизятся с теми, которым являются, — внушают им, что монашеский подвиг невыносим и невозможен; представив начатое монашеское жительство бременем тяжким, приводят в безнадежие, безнадежием в уныние, унынием в совершенное расслабление» (PG. Т. 73. Col. 139). Таково же коварство и такова же цель у демонов, когда они действуют помыслами или чрез людей, преданных чувственности и миру. Демоны оклеветывают монашеское жительство, называя его противоестественным и невозможным; внушением этих ложных понятий они стараются охладить ревность подвижника, ввергнуть его в небрежение о спасении, потопить в плотской жизни и в угождении страстям.

90

Авв. 2, 15.

91

Ср.: Лк. 4, 41.

92

Ср.: Пс. 49, 16.

93

Ср.: Пс. 38, 2-3.

94

Пс. 37, 14-15.

95

Благоразумное и осторожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их, должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стараются, как и при чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своею примесью, чтоб поколебать и ниспровергнуть жительство подвижника, чтоб поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия — понятия, на которых зиждется истинно благочестивое жительство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность к телесным трудам, чтобы ввести в высокоумие или, истощив силы и здоровье, сделать неспособным к благочестивому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить и превратить в печаль погибельную, примесив к раскаянию во грехах безнадежие в получении прощения; от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя любовь к ближнему в благовидный предлог, они научают часто выходить из келлии для посещения братий и в свою келлию непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезнейших занятий, возможных не иначе как на лоне уединения и безмолвия; этим вовлекают в рассеянность, от которой помрачается ум и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истиной веры, в это основание спасения человеков, демоны стараются ввергнуть свою примесь и святую веру превратить в зловерие или ересь, — этим уничтожить все значение веры. Что такое ересь? Ересь есть примесь к откровенному богопознанию учения, заимствованного из плотского мудрования, общего отступникам, духам и отступникам-человекам. Откровенное богопознание преподано Самим Богом, оно не терпит никакой примеси, оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь — отрицание прикрытое.

96

Ин. 8, 44.

97

Ср.: Сир. 33, 14.

98

См.: 4 Цар. 19, 35.

99

См.: Иов. 1, 15-22; 2, 1-8.

100

Мф. 8, 31.

101

Под благочестием во Христе разумеется строгое Православие, соединенное с строгим жительством по заповедям Евангелия.

102

Лк. 10, 19.

103

См.:Sancti AthanasiiVita sancti Antonii [Св.Афанасий.Житие св. Антония] // PG. Т. 26. Col. 889-890. (Εί Χεπτοτέροις κρόμενοι πόματι μαΛΛόν των ανθρώπων и пр.)

104

По иному чтению:«Если б они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверия к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверие к себе и после, по причине доверия, иметь свободный доступ со своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда: не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться, — один Бог знает будущее, — но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем и этим способом насевают, подобно ворам, доверие к себе в не имеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде нежели кто-нибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь, то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие дожди, от которых река, наполняясь, обыкновенно выступает из русла, перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если б они были одарены от природы такою быстротою» (PG. Т. 73. Col. 141).

105

См.: 2 Цар. 18, 24.

106

По иному чтению:«Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть если путешественник воротится с половины дороги или разнесены будут ветром дождевые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших, и тех, которые верили им» (PG. Т. 73. Col. 141-142).

107

Состоянием естественным отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены, состояние падения они называют нижеестественным.

108

См.: 4 Цар. 5, 26.

109

См.: 4 Цар. 6, 17.

110

Ис. 42, 2.

111

По иному чтению: «Вид святых Ангелов — приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, — столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, вливают в душу радость, наслаждение, извещение» (PG. Т. 73. Col. 142).

112

См.: Лк. 1, 13.

113

См.: Мф. 28, 5.

114

Лк. 2, 10.

115

См.: Ин. 8, 56.

116

Ср.: Лк. 1, 41.

117

Мф. 4, 10. Ср.: Втор. 13, 4.

118

Лк. 10, 20.

119

Ср.: Мф. 7, 22; 25, 10.

120

1 Ин. 4, 1.

121

Ср.: 2 Кор. 12, 11.

122

Пс. 19, 8.

123

Пс. 37, 14.

124

Человек при видении духов — так как это состояние находится вне обычного порядка — не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это — только видение. См.: Деян. 12, 9.

125

См.: Рим. 8, 35.

126

Лк. 10, 18.

127

Ср.: 1 Кор. 4, 6.

128

Пс. 9, 7.

129

См.: Нав. 5, 13.

130

См.: Дан. 10, 20.

131

Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 55. С. 308-309. См. также: Достопамятные сказания. Изречения прп. Пимена Великого, гл. 90. С. 392.

132

См.: Четьи-Минеи, Житие прп. Исаакия, февраля в 14 день; Житие прп. Никиты, января в 31 день.

133

1 Пет. 5, 8.

134

См.: Четьи-Минеи, сентября в 1 день.

135

Прп. Макария ВеликогоБеседа 26, гл. 3. С. 297.

136

Ср.:Иноков Каллиста и Игнатия КсанфопуловНаставление безмолвствующим // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 419.

137

Ср.: Мф. 24, 4.

138

Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский и страшно пострадал. (См.: Патерик Печерский. Киев, 2003. С. 212-215.)

139

Пролог. Апреля в 21 день. Кн. 2. Л. 115 об.

140

Последняя из глав зело полезныхпрп. Григория Синаита.[Ср.: Наставление безмолвствующим. 7. О прелести // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 241-246.]

141

Мф. 7, 16, 20.

142

См.: Евр. 5, 14.

143

Рукопись.

144

См.: Четьи-Минеи, Житие прп. Пахомия Великого, мая в 15 день.

145

См.: Быт. 3.

146

См.: Быт. 4.

147

Ср.: 1 Кор. 9, 22.

148

Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, гл. 7. С. 630.

149

Откр. 21, 6.

150

Мф. 4, 11.

151

См.: Лествица, Слово 27, 71-76;Прп. Нила СорскогоУстав о скитской жизни. Новый рус. пер. Екатеринбург, 2002. Слово 11; Пролог. Января в 9 день, О монахе, прельщенном бесами. Кн. 1. Л. 310 об. — 312; Житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи, января в 31 день.

152

Прп. Нила СорскогоСлово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.

153

О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. (См. его Творения, т. 5.)

154

Ин. 9, 40.

155

См.: Ин. 9, 39-41.

156

См.: Мф. 23, 17, 19, 24.

157

См.: Добротолюбіе, или Слова и главизны священнаго трезвения: В 2 т., 4 ч. М., 2001. Т. 2. Ч. 3 (на церк.-слав яз.). См. также:Прп. Петр Дамаскин.Творения. М., 2001. С. 63-114, 270-272.

158

Пс. 33, 9.

159

Ср.:Св. Исаак Сирин, начало 59-го Слова. С. 357.

160

Изречение прп. Иоанна Колова. См.: Алфавитный Патерик. (См. также: Отечник. Авва Иоанн Колов, 7. С. 262.)

161

См.: Мф. 5, 39.

162

См.: Мф. 5, 38; Исх. 21, 24.

163

Алфавитный Патерик. (Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Сисое, 29. С. 477.)

164

Ср.:Иноков Каллиста и ИгнатияО безмолвии и молитве // Добротолюбіе (на церк.-слав яз.). Т. 1. Ч. 2. С. 446.

165

См.: Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.

166

Пс. 118, 128.

167

См.: Ин. 13, 2.

168

См.: Ин. 13, 27.

169

См.: Ин. 12, 6.

170

Деян. 5, 3.

171

Лк. 4, 5.

172

Ср.:Прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского, К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве, 43 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 2. М., 1884. С. 43.

173

См.: Иов. 1, 12.

174

См.: Лк. 13, 11, 16.

175

Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 38. С. 181.

176

Лк. 24, 32.

177

1 Ин. 4, 1.

178

Прпп.отцов Варсануфия Великого и ИоаннаРуководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М, 2002. Ответ на вопрос 59. С. 68.

179

Мф. 7, 15.

180

Рим. 16, 18.

181

Ср.: Там же. С. 68-69.

182

Мф. 7, 16.

183

Прпп. отцов Варсануфия Великого и ИоаннаРуководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 21. С. 38-39.

184

См.: 2 Кор. 11, 14.

185

Ср.: Гал. 5, 22.

186

Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 13. С. 561-562.

187

Ср.: Третья стихира самогласна на утрени в Неделю Пятидесятницы // Триодь цветная. М, 2003. Л. 246 об.

188

Пс. 33, 9.

189

О духовном ощущении см. Беседу 8прп. Макария Великого(с. 128-133) и Слово 6прп. Симеона Нового Богослова (Прп. Симеона Нового БогословаСлова: В 2 вып. М., 1892. Вып. 1. С. 63-68).

190

Ср.: Евр. 5, 14.

191

Ср.:Св. Иоанна КассианаОбозрение духовной брани. 10. О руководстве в духовной жизни, 213 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 2. С. 150-151.

192

Ср.: Иак. 5, 16.

193

См.: Кол. 1, 28-29.

194

Алфавитный Патерик. Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Захарии, 3. С. 169.

195

См.:Авва Дорофей.Поучение о еже не оставляти свой разум. (См.:Прп.аввы ДорофеяДушеполезные поучения. М., 2005. Поучение 5. С. 97-98.)

196

Ср.:Прп. Симеона Нового БогословаДеятельные и богословские главы, 33 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 16-17.

197

Ср.:Прп. Нил Сорский. Предисловие к Уставу о скитской жизни. С. 15.

198

Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною пустынею в 1847 году. (См.: Житие Молдавского старца Паисия Величковского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1906. С. 34-35.)

199

Ср.: Рим. 5, 5.

200

См.: Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова. (См.: Достопамятные сказания. Об авве Иоанне Колове, 13. С. 206-207.)

201

См.: Там же, в житии Антония Великого. (См. также:Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 74-80 // Избранные творения. М., 2006. С. 43-46.)

202

Ср.: Рим. 11, 33-34, 36.

203

Ср.: Пс. 118, 105.

204

Пс. 118, 165.

205

Пс. 118, 98.

206

Пс. 118, 98.

207

См.: Пс. 118, 97.

208

Ср.: Пс. 18, 9.

209

Ср.: Втор. 16, 3.

210

Ср.: 1 Кор. 2, 10.

211

Лк. 23, 43.

212

Лк. 16, 19.

213

См.: Откр. 6, 10-11.

214

См.: Откр. 20, 13.

215

См.: Ин. 5, 25.

216

См.: Пс. 9, 18.

217

Мф. 22, 30; Лк. 20, 36.

218

Мф. 25, 34, 41.

219

Откр. 22, 12.

220

Лк. 12, 47, 48.

221

Ср.: Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. Член 18 // Догматические послания православных иерархов ХѴІІ-ХІХ веков о православной вере. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 182-183.

222

Пс. 33, 22.

223

Ср.:Прп.Макария ВеликогоБеседа 22. С. 276-277.

224

См.: Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.

225

См.: Деян. 1, 10.

226

Лк. 24, 38-39.

227

Деян. 12, 15.

228

См.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 7, гл. 7. С. 127.

229

См.: Там же. Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6. С. 74-75, 581.

230

См.: Там же. Беседа 7, гл. 5, 6. С. 126-127.

231

См.: Там же. Слово 6, гл. 8. С. 603. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «... В тот час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа» (ср.: Там же). Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

232

См.: Мф. 28, 20.

233

В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.

234

Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческою. Так изрек Иисус Навин:да станет солнце(Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. См.:Прп. Григория СинаитаО безмолвии и о дву образех молитвы, 15 глав // Добротолюбіе (на церк.-слав. яз.). Т. 1. Ч. 1. С. 219-220. Гл. 1.

235

Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал:рожденный от Бога блюдет себе,и лукавый не прикасается ему(1 Ин. 5, 18).

236

См. Толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. (Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта, архиеп. Болгарского.Свято — Успенская Почаевская Лавра, 2005. С. 614). Также преподобный Григорий Синаит говорит:«Дух идеже хощет дышет(глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра» (ср.:Св. Григорий Синаит.О безмолвии и молитве, 3 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 247.)

237

«Бестелесным и невещественным, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — называется Ангел по сравнению с нами. Ибо всё в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (ср.: Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3. Об Ангелах. С. 45-46). «По естеству, — говорит тот же святой, — бестлесен только Бог: Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом» (ср.: Там же, гл. 12. О человеке. С. 79). «Ниже премудрые премудростью своею, — говорит святой Макарий Великий, — ниже разумные разумом своим возмогли понять тонкость души или сказать, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Он есть Бог, а она не Бог; Он Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Он Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Его и ее» (ср.: Беседа 49, гл. 4. С. 461). «Хотя мы называем, — говорит преподобный Кассиан Римлянин, — многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, а также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению апостола, который сказал:И телеса небесная,и телеса земная,и опять:сеется тело душевное, востает тело духовное(1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог» (ср.: Собеседование 7, гл. 13).

Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковью в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам-полупелагианам папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, в которых впоследствии они обличены были Шестым Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение преподобного, что духи суть тонкие тела (см.: Собеседование 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание а). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что Ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания!

К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умствователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу — единому Духу. Един Бог — вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении Ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, то есть приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины — ничто и бесконечное — не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что Ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, то есть неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме, как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида.Бога никтоже виде нигдеже(Ин. 1, 18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух — Существо, не сравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле, — есть Бог.

Не один преподобный Кассиан был того мнения, что Ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см.: Четьи-Минеи, Житие св. Андрея, октября во 2 день; Житие св. мученицы Иулиании, декабря в 21 день). Как бы могло это осуществиться, если б падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (см.: Collatio 7, cap. 13); но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российскою Церковью и всею Восточною Православною, изложено хотя кратко, но весьма ясно и определенно в «Догматическом богословии Православной, Кафолической Восточной Церкви», которое по определению Святейшего Синода служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), — сказано в “Богословии”, —бестелесны.Впрочем, святые отцы понимают бестелесность Ангеловв смысле ограниченном,именно, что онибестелеснытолькопо сравнениюс нами, облегченными грубою и тяжкою плотью. Святой Иоанн Дамаскин говорит:“Бестелесным и невещественнымназывается Ангел по сравнению с нами. Ибо всё, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным.ОднотолькоБожествов строгом смысленевещественно”. Они —невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается отцами ограниченно: Ангел, душа, демон, — говорит святой Дамаскин, — хотя и не имеют грубости телесной, но также имеютвидиограниченность,свойственную своей природе.Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно» (ср.:Архим. Антоний [Амфитеатров].Догматическое богословие. 5-е изд. М., 1852. Ч. 2, отд. 2, § 96. С. 101-102).

238

Евр. 1, 7.

239

Ср.: Лк. 12, 49.

240

«Умы некогда сущии и тии (демоны) и безвеществия оного и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваем, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественнаго лишишася и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, то есть приятие чего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению (ср.:Прп. Григория СинаитаГлавы о заповедях и догматах, гл. 23 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 229). Каким образом естество чрез принятие чего-либо извне себя подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностью можно заметить при принятии пищи и питья. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.

241

Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука «дескриптивная, или начертательная геометрия».

242

Ср.: Быт. 2, 8.

243

Ср.: Быт. 2, 15.

244

Ср.: Быт. 3, 23, 24.

245

См.: Быт. 13, 10.

246

См.: Быт. 2, 8-9.

247

См.: Быт. 3, 24.

248

См.: Лк. 23, 43.

249

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 16, 8.

250

Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего Слово и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10. См. также:Прп. Григорий Синаит.Главы о заповедях и догматах, 10. С. 198-199.

251

Ср.: Быт. 2, 10.

252

Пс. 148, 4.

253

Ср.: Быт. 2, 8.

254

См.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.

255

См.: Четьи-Минеи, мая в 24 день.

256

Рукописное житие преподобной.

257

Прп. Григорий Синаит.Главы, краегранесием в греческом писании расположенныя, зело полезныя // Добротолюбіе (на церк. — слав. яз). Т. 1. Ч. 1. Гл. 11. С. 171.

258

2 Кор. 12, 3-4.

259

1 Кор. 2, 9-10.

260

См.: Житие преподобного Симеона Дивногорца // Четьи-Минеи, мая в 24 день.

261

Ср.: Житие святого Андрея // Четьи-Минеи, октября во 2 день.

262

Ср.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.

263

См.:Св. Петр Дамаскин.Нужное показание о первом разуме, и о том, како подобает начинати оный // Добротолюбіе (на церк. — слав яз.). Т. 2. Ч. 3. С. 59-61.

264

См.: 2 Пет. 3, 7, 10.

265

Ср.: Ис. 6, 5.

266

Пс. 21, 15.

267

Ср.: Пс. 148, 4. См. толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

268

Ср.: Сол. 4, 17.

269

По воскресении и тело будет духом. См.:Прп. Макария ВеликогоСлово 6, гл. 13. С. 608-609.

270

«Ад», «тартар» (αδης, τάρταρος) — слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово «преисподняя». «Геенна» — слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.

271

Быт. 3, 19.

272

Земля еси,и в землю пойдеши —Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою; приговор падает всею тяжестью на душу, которая и по разлучении с телом сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора: тело по разлучении его от души упокоевается в решительном нечувствии (см.: Канон воскресен на утрени в Неделю 7-ю по Пасхе, песнь 5, тропарь 2 // Триодь цветная. М, 2003. Л. 208 об.). Святой Афанасий Великий в Слове на Пасху говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: “Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого?” Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков:Земля еси,и в землю отыдешт(Opera omniasancti Athanasii.T. 4. Col. 1079 и 1080 [PG. T. 28]).

273

Быт. 37, 35.

274

Иов. 10, 20-22.

275

Ср.: Чис. 16, 29-30, 31, 35.

276

Пс. 85, 13.

277

1 Цар. 28, 14.

278

Ис. 14, 15.

279

Иез. 31, 16, 18.

280

Ср.: Мф. 12, 40.

281

Ср.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 113.

282

Еф. 4, 9.

283

Ср.: 1 Пет. 3, 19.

284

Ср.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 29. С. 197.

285

Мф. 12, 40.

286

Ср.: Ион. 1, 2.

287

Ос. 13, 14.

288

Ср.: Ион. 2, 3.

289

Ион. 2, 6.

290

Ион. 2, 7.

291

Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. Поучение 14, гл. 17, 20. С. 213-214, 215-216.

292

Собрание поучений, составлено редакциею «Воскресного чтения» при Киевской Духовной Академии. Т. 1.

293

Триодь постная. М., 2003. Л. 467.

294

Триодь постная. Л. 468 об. — 179 об. Похвалы к стихам 86, 17, 25, 48, 53, 59, 80, 88, 117, 166, 46 и 47 псалма 118.

295

Там же. Песнь 1, тропарь 3. Л. 481 об.

296

Там же. Песнь 3, тропарь 1; песнь 4, тропарь 3; песнь 5, тропарь 2; песнь 6, тропарь 5; песнь 7, тропарь 1; песнь 8, тропарь 1. Л. 481 о6. — 484.

297

См.: Там же. Л. 483.

298

Триодь цветная. Л. 3 об.

299

Ср.: Там же. Л. 4.

300

Стихира 2 в понедельник Светлой седмицы вечера // Там же. Л. 19.

301

Стихира 1 во вторник Светлой седмицы вечера // Там же. Л. 20 об.

302

Канон на утрени в Неделю 4 по Пасхе. Песнь 8, тропарь 1 // Триодь цветная. Л. 101.

303

Там же. Песнь 3, тропарь 2. Л. 97.

304

Канон на утрени в Неделю 5 по Пасхе. Песнь 7, тропарь 2 // Там же. Л. 140.

305

Ср.: Канон 1 на Вознесение, в четверток на утрени. Песнь 9, тропарь 4 // Триодь цветная. Л. 193 об.

306

Канон 1 на утрени в Неделю 7 по Пасхе. Песнь 5, тропарь 2 // Там же. Л. 208 об.

307

Там же. Песнь 6, тропарь 2. Л. 209.

308

Ср.: Канон 2 на утрени в Неделю Всех святых. Песнь 8, тропарь 2 // Триодь цветная. Л. 285.

309

Ср.: На хвалитех стихира 4 Анатолиева в Неделю утра, гласа 8 // Октоих, сиречь Осмогласник: В 2 ч. М, 1981. Ч. 2. С. 488.

310

Канон 3 в Неделю утра, икос песни 6, глас 7 // Октоих. Ч. 2. С. 338.

311

Ср.: Ирмос 8 песни 6 на Рождество Богородицы, глас 2 // Ирмологий: В 3 ч. М., 1982. Ч. 1. С. 30.

312

Служба общая по вся дни ко Господу нашему Иисусу Христу. Канон на утрени, песнь 4 // Псалтирь следованная: В 2 ч. М., 1993. Ч. 1. С. 296.

313

Требник: В 2 ч. М., 1911. Ч. 1. Чин погребения священников. Канон. По песни 6 Аллилуиа 8. Л. 172-172 об.

314

См.: Лествица. Степень 7. О радостотворном плаче, 10. С. 77.

315

Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата, см. примеч. на с. 132; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (см. его Толкование на пророка Исаию, гл. 5, 14 // Творения: В 7 ч. М., 1891. Ч. 2. С. 179-180). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На Страшном Судищи Христос Бог наш егда речет на грешники:идите от Мене, проклятии,во огнь вечный(Мф. 25, 41), и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореом, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, — потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны»(Свт. Димитрий, митр. Ростовский.Соч.: В 2 т. 4-е изд. М., 1827. Т. 2. Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 134).

316

Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на Послание к Римлянам. Беседа 31, 3, 4 // Творения: В 12 т. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 2. С. 850). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Стих 22 главы 16 Евангелия от Луки в некоторых греческих изданиях читается так:умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом Греко-Российскою Церковью, слова Господа о богаче —погребоша его— имеют то значение, что богач был душою низведен во ад, — так объясняются эти слова блаженным Феофилактом (см.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 487)

Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий об аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещавает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. (см.:Свт. Иоанн Златоуст.О сокрущении. Слово 1 к Димитрию монаху, 10 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 1. С. 149-150). Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всею определенностью, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.

317

Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1854 году, уничтожило горячие источники; такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами. (Брусса — курорт в ЗападнойТурции. — Ред.)

318

Ср.: «Боюсь тартара, зане не причастен есть теплоты» (Св.Кирилла АлександрийскогоСлово о исходе души и Страшном Суде // Кирилл Александрийский и Несторий, ересиарх V века. М., 1997. С. 193).

319

См.: Четьи-Минеи, мая в 19 день. Святой Патрикий жил в начале IV века и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р. X. См. Следованную Псалтирь.

320

См.: Четьи-Минеи, марта в 26 день.

321

Воин Таксиот, житель африканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое поветрие. Видя множество умирающих, Таксиот пришел в чувство, покаялся во грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женою земледельца, у которого жил, вскоре был укушен змеею и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монастыре. Чрез шесть часов по погребении он воскрес и едва пришел в себя на четвертые сутки. Тогда все приключившееся ему по смерти он поведал, обливаясь слезами, Карфагенскому архиепископу, блаженному Тарасию. См.: Четьи-Минеи, марта в 28 день.

322

Ср.:Прп. Феодор Студит.Огласительные поучения и завещание. М., 1998. Поучение 3. С. 24.

323

См.:Sancti Macarii AlexandriniSermo de excessu justorum et peccatorum // Bibliotheca veterum patrumGallandi. [Св. Макария АлександрийскогоСлово о исходе душ праведников и грешников // Библиотека древних отцовГалланда]. Т. 7; PG. Т. 34;Св. Макария АлександрийскогоСлово о исходе душ праведников и грешников // Христианское чтение. 1831. Ч. 3. (43). С. 126-127.

324

См.: Иов. 10, 21-22.

325

Ср.:Св. Кирилл Александрийский.Слово о исходе души. С. 194-198. Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на Третьем Вселенском Соборе. Приводимое здесь Слово его на исход души помещено в Следованной Псалтири. Учение, подобное святому Кириллу, проповедовал и патриарх Феофил, которого Кирилл был племянником и преемником. См. также: Достопамятные сказания. О Феофиле архиепископе, 2. С. 544-546.

326

См.: Четьи-Минеи, марта в 28 день.

327

Многие перед кончиною своею видели смерть. Если значительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предметы мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемогущества Божия своими предрассудками. Каждый человек, не стяжавший истинного духовного разума, преисполнен предрассудков, как бы он ни был образован скорогибнущею образованностью мира — этим буйством в отношении к Богу.

328

См.: Лк. 16, 22.

329

Ср.: Лк. 12, 20.

330

Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж.Феофилакта.С. 440.

331

См.: Лк. 22, 44.

332

Мф. 26, 38.

333

Мф. 26, 39.

334

См.: Четьи-Минеи, августа в 15 день.

335

Ср.: Скитский Патерик. М., 2001. С. 130. См. также: Достопамятные сказания. Об авве Агафоне, 29. С. 67-68.

336

Мф. 22, 14.

337

Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 177

338

См.: Скитский Патерик. С. 42, 33; Достопамятные сказания. Об авве Арсении, 41. С. 54. О Феофиле архиепископе, 3. С. 547.

339

См.: Patrologia. Vitae patrum. Lib. VI, cap. 13.

340

Ср.: Скитский Патерик. С. 17-18; Достопамятные сказания. Об авве Сисое, 12. С. 469-470.

341

См.: Пролог. Октября в 17 день. Кн. 1. Л. 95 об. — 96.

342

Лествицы 6-я степень, по рукописному славянскому переводу с греческого, сделанному в Молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре. (См.: Слово 6, 9. С. 73.)

343

Лествицы 5-я степень. (Ср.: Слово 5, 29. С. 69.)

344

См.: Скитский Патерик. С. 48-51; Достопамятные сказания. Об авве Иоанне Колове, 38. С. 217-220.

345

Ср.: В Неделю вечера Святой Пятидесятницы. Молитва 3 коленопреклонная. Ч. 2 // Триодь цветная. Л. 254.

346

Прп. Макария ВеликогоСлово 1, гл. 2, по изданию 1833 года. (С. 506 по изданию 2007 года)

347

Быт. 2, 16-17.

348

Ср.: Быт. 3, 17-19.

349

Св. Григория Паламы,архиеп. Фессалоникийского, Ко всечестной во инокинях Ксении, 4 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 278-279

350

1 Ин. 5, 16, 17.

351

Мнение преподобного Пимена Великого (см.: Патерик Скитский; Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 99. С. 395). Оно выражено многими другими святыми отцами, наконец — святым Тихоном Воронежским (см., напр.: Сокровище духовное, от мира собираемое, 66, 81, 86, 118, 143 //Свт. Тихон Задонский.Творения. Т. 4. С. 134, 156, 161-162, 285, 355 и др.). Это мнение принадлежит вообще Церкви и основывается на словах Спасителя. Исцелив расслабленного в Вифезде, при Овчей купели, Господь сказал ему:се, здрав еси,ктому не согрешай, да не горше ти что будет(Ин. 5, 14). Жене, уличенной в любодеянии, Господь сказал:ни Аз тебе осуждаю: иди и отселе ктому не согрешай(Ин. 8,11).

352

Ср.: Еф. 5, 14.

353

Лк. 9, 60.

354

По объяснению святого Григория Паламы (см.: Ко всечестной во инокинях Ксении, 3. С. 278), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых отцов.

355

Откр. 20, 5.

356

Сынами грома Господь назвал двух апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (см.: Мк. 3, 17).

357

Откр. 20, 6.

358

Откр. 6, 11.

359

Песн. 8, 11-12.

360

Мф. 13, 8.

361

См.:Архиеп. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. Гл. 20-21.

362

Ин. 5, 24. В русском переводе Евангелия:перешел уже от смерти в жизнь

363

Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 732-733

364

Ин. 11, 25, 26.

365

Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, гл. 1. С. 626.

366

Откр. 20, 4, 5.

367

Ср.: Откр. 20, 6.

368

Откр. 20, 7.

369

Ср.: Ис. 1, 28.

370

Ср.: Рим. 8, 13.

371

Ин. 6, 63.

372

Ин. 6, 68.

373

См.: 2 Кор. 2, 16.

374

Ср.: 1 Сол. 4, 17.

375

См.: Евр. 6, 20; Рим. 8, 18.

376

Ср.: 1 Кор. 15, 23.

377

Евр. 10, 31.

378

Ср.:Св. Григория ПаламыКо всечестной во инокинях Ксении, 4-7. С. 279-281.

379

Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.

380

Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтоб по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Неспособна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собою, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. Причина такого равенства очень проста и ясна: она заключается в бесконечной, следовательно — постоянно равной, разнице между бесконечным и каким бы то ни было числом.

При посредстве неоспоримых выводов математики делается очевидным, что понятие о числе есть понятие относительное, а не существенное. Это понятие, составляя естественную принадлежность ограниченных разумных тварей, составляя неотразимое последствие впечатлений, под влияние которых твари вступают вместе с вступлением в существование, никак не может быть принадлежностью Существа бесконечного. Бесконечное, объемля собою все числа, вместе с этим пребывает превыше всякого числа по свойству совершенства, не имеющего ни в чем никакого недостатка и неспособного подвергнуться недостатку. По этому свойству бесконечное, объемля все впечатления, пребывает превысшим всякого впечатления, иначе оно подверглось бы изменениям, что свойственно числам и несвойственно бесконечному. Если ж число не имеет существенного значения, то вполне естественно миру быть сотворенным из ничего действием бесконечного, которое одно имеет существенное значение. Естественно действию бесконечного быть превыше постижения человеческого. Таковы неопровержимые истины, добытые уму человеческому математикою: ее нуль, изображающий идею о несуществующем, обращается в число, когда действует на него бесконечное.

В помощь математике приходят естественные науки, к которым она относится как душа к телу. Без математики они не могут существовать, они строятся и держатся на ней, как плоть на скелете. Во всей природе господствует строжайший математический расчет. Что ж открывают нам естественные науки? То, что вещество, в среде которого мы вращаемся, которое видим и осязаем, разнообразно: и прикосновениями, и слухом, и вкусом, и обонянием, — это вещество не только не понято, не постигнуто нами, мало этого — оно непостижимо для нас. Придумана теория атомов, чтоб была возможность остановиться и основать дальнейшие суждения на чем-нибудь правдоподобном. Теория атомов остается произвольным предположением (гипотезою). В точном смысле нет существ в природе: в ней одни явления. Этому закону подчинены и числа нет числа, которое бы не могло изменяться от присовокупления к нему или от исключения из него; нет числа, которое не могло бы обратиться в нуль. Всякое число есть явление. Одно бесконечное постоянно пребывает неизменным, оно не изменяется ни от присовокупления к нему, ни от вычитаний из него. Одно бесконечное совмещает в себе всю жизнь, одно оно есть в точном смысле существо.

Если так, то сотворение мира Богом есть математическая необходимость и истина. Сколько верна эта истина, столько верна и та истина, что мироздание, как дело Ума неограниченного, не может быть постигнуто, обсуждено и проверено ограниченным умом человеческим. Первую истину открывает человекам, заодно с наукою, Божественное Писание; на основании второй истины человеческий разум не имеет ни права, ни возможности отвергать того поведания о миросотворении, которое читаем в книге Бытия. Это опять подтверждает наука. С неба гремит нам апостол Иоанн Богослов:

—В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово(Ин. 1. 1).

Математика отвечает с земли:

— Истина, всесвятая Истина! Иначе быть не может. Таково свойство бесконечного: оно, одно оно, живет в себе и собою. Оно — саможизнь. Действия его на числа, как бы ни были громадны, не имеют и не могут иметь никакого влияния на образ существования бесконечного, отделенного от всех тварей бесконечным различием, существующего среди тварей вполне независимо от тварей и несмесно с ними. Нет никакого сходства между существованием и существованием.

Опять гремит Богослов:

—Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, 3).

И опять отвечает математика:

— Истина, всесвятая Истина! Явления, как и числа, должны иметь свой источник, источник неиссякаемый, и такой источник есть бесконечное, есть Бог!

—Бога никтоже виде нигдеже, —продолжает провозглашать человечеству небесный вестник (Ин. 1, 18), и опять в сретение его исповедует математика:

— Истина, всесвятая Истина! По бесконечному различию, которым отличается бесконечное от всякого числа, нет возможности никакому ограниченному существу, как бы оно ни было возвышено, видеть Бога, ни чувственным зрением, ни постижением ума!

Бог пребывает в свете неприступномво всех отношениях, сказал апостол (ср.: 1 Тим. 6, 16). Бог объявил о Себе в Евангелии:Я—жизнь(ср.: Ин. 11, 25). Жизнь эта так всемогуща, что дала существование всей твари, существующей существованием, заимствованным из саможизни, что возвращает жизнь тем тварям, которые утрачивают свою жизнь смертью. Жизнь бесконечная не может не быть всемогущею. Согласно с положительною наукою Святая Церковь исповедует, что души человеческие и Ангелы бессмертны не по естеству, а по Божией благодати. Какое верное суждение: оно сделано в то время, когда математика безмолвствовала об этом предмете. Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам, от чисел и при суждениях о Боге повсюду иметь в виду это различие, определять его, чтоб не увлечься к суждениям, превышающим нашу способность понимания и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства как должно. Таковы были Ньютон и другие.

Желательно, чтоб кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах. Мудрец греческий Платон воспрещал упражнение в философии без предварительного изучения математики. Верный взгляд на дело! Без предварительного изучения математики с зиждущимися на ней другими науками и без деятельных и благодатных познаний в христианстве невозможно в наше время изложение правильной философской системы. Многие признающие себя сведущими в философии, но незнакомые с математикою и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и гипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения на самый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанною истиною. Одна логика может обойтись без математики, но и логика в сущности неразрывно связана с математикой и от последней может заимствовать особенную точность и положительность. Что такое — силлогизм? Это — алгебраическое уравнение. Что такое пропорции и прогрессии? Это — логичная последовательность понятий.

381

Мф. 25, 41.

382

Мф. 25, 46.

383

Лк. 16, 26.

384

См.: Мк. 9, 44, 46, 48.

385

Ср.: Лк. 12, 4-5.

386

Последование пострижения в малую схиму // Требник. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Л. 74 об.

387

См.:Свт.Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония, 5. С. 6. См. также: Четьи-Минеи, января в 17 день.

388

Прп. аввы ДорофеяПоучение 12. О страхе будущего мучения. С. 174; Древний Патерик. М., 2002. Гл. 7, 33. С. 90.

389

См.: Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской. 8-е изд. М., 1895. Ч. 1. Письмо 6. О неусыпающем черве. С. 58-60. Подобно этому в наше время некоторая старица в Горицком девичьем монастыре близ города Кириллова Новгородской губернии видела во сне адские муки, и, во свидетельство истины сновидения, адское зловоние оставалось в ее обонянии в течение целых семи дней, не допуская ее в течение всего этого времени вкусить какой-либо пищи. Святой Димитрий Ростовской так исчисляет адские муки: «Будут тамо терпеть и огонь неугасающий, ибо рекл Христос Спаситель наш:огнь их не угаснет(ср.: Мк. 9, 44). Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя, грешники скрежетати зубы своими будут. О сем рек Христос Спаситель наш:тамо будет плачь и скрежет зубом(ср.: Лк. 13, 28)... Будет же тамо и непрестанное червей томление, которые будут тамо непрестанно терзати и ясти человек грешных, и никогда они умрети не имут, ибо речено есть:червь их не умрет(ср.: Мк. 9, 44)... Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатаго, ибо написано есть:огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их(Пс. 10, 6)... Будет же тамо и тоска велия, такова лютая, яко аще бы возможно было умрети, то в сладость бы ее (смерть) со тщанием ради были восприяти, но никогдаже умрут. Ибо писано есть:взыщут человецы смерти, и не обрящет ея; и вожделеют умрети, и убежит от них смерть(Откр. 9, 6)... Еще же будет тамо и тма кромешная, ибо писано есть:связавше ему руце и нозе, вверзите(его)во тму кромешнюю(ср.: Мф. 22, 13); и в той тме вверженнии будут сидети вовеки и не будут видети лица Божия никогда... Будет же тамо и глад, ибо рекл Сам Христос:горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете(Лк. 6, 25)... Еще же тамо будет и жажда велия, ибо Сам же Христос рек:яко вы возжаждете.Тамо же будет теснота велия, ибо ад полон будет человек грешных, овии верху, овии среди его, инии же в самом дне адском. Ибо якоже кто насыплет мешец пенязей полн и завяжет его, или кто каковый сосуд наполнит до верху рыбою и закроет его, тако и Бог весь ад полн человеки грешными наполнит и заключит его, чтоб оттуду грешницы не исходили».

390

См.: Лествицы Степень 6, 18. С. 74.

391

См.: Патерик Печерский. С. 335-336. Память преподобного Афанасия совершается 2 декабря.

392

Ср.: Евр. 10, 27-31.

393

Ср.: Деян. 7, 55-56.

394

См.: Четьи-Минеи, января в 19 день.

395

См.: Отечник. Авва Захария, 6. С. 117. Достопамятные сказания. Об авве Захарии, 5. С. 170.

396

Скитский Патерик. С. 50, 51.

397

См.: Житие Паисия Нямецкого, § 14. (Житие Молдавского старца Паисия Величковского. С. 14.)

398

См.:Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 60. С. 37.

399

Жена подверглась диавольскому искушению за то, что провела целые шесть недель без приобщения Святых Христовых Таин. При обильном действии Божественной благодати в первенствующей Церкви и такие погрешности, которые ныне кажутся малозначительными, влекли за собою наказание Божие (см.: Деян. 5).

400

Пс. 141, 8.

401

См.: 1 Пет. 2, 9.

402

Пс. 75, 3.

403

Ср.: 2 Пет. 1, 19.

404

Ср.: Откр. 12, 7-8.

405

См.:Архиеп. Андрей Кесарийский.Толкование на Апокалипсис. Слово 12, гл. 34. С. 95.

406

См.: Иез. 28, 14-18.

407

См.: Иов. 1, 7.

408

См.: Еф. 6, 12; 2, 2.

409

См.:Прп. Иоанн Кассиан Римлянин.Писания. Собеседование 8, гл. 12 и 16. С. 313, 315. Это очевидно из писаний и многих других святых отцов.

410

1 Пет. 5, 8.

411

Мф. 25, 41.

412

Быт. 1, 28.

413

См.: Быт. 2, 15.

414

Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 3. С. 552. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком, не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Емувся царствия вселенныя в часе временнеи сказал о них:Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне передана есть, и емуже аще хощу, дам(Лк. 4, 5, 6).

415

См.: Быт. 3, 24.

416

Прп. Кассиан полагает, что сатана до падения принадлежал к лику Херувимов (см.: Собеседование 8, гл. 8. С. 310). И другие святые отцы согласны, что он из числа высших Ангелов.

417

«Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы,вратницы адовы(ср.: Иов. 38, 17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует:Ты ли еси грядый, или иного чаем?(Мф. 11, 3). Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников сказал:Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?(1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец» (Св. Кирилла ИерусалимскогоОгласительное слово 14, гл. 19, по переводу Московской Духовной Академии) (ср.: С. 215 по изданию 1991 г.).

418

«Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили:Возмитесь врата плачевные: взошел Царь славы,Христос.Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопили:возьмите врата.Одни из них вопияли:Кто Царь славы?Другие отвечали:Господь сил,сходящий плотию, Бог Слово, сидящий на Престоле славы, Сын Отца, предвечно сущий со Отцем, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою на небо —Царь славы»(Толкование, заимствованное из святых отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе).

419

¹Евр. 9, 27.

420

См.: Мф. 18, 17.

421

Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую стороны одра своего и, истязуемый невидимыми существами, говорил во услышание всех предстоявших:

— Так, точно так; но за это я постился столько-то лет.

Потом:

— Нет, вы лжете; я этого не сделал.

Опять:

— Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям.

И опять:

— Нет, вы клевещете на меня.

На иные обвинения он отвечал:

— Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость.

Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! Безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы... Куда скрылось тогда изречение Иезекииля:в чем обрету тебя, в том и буду судить,сказал Бог (ср.: Иез. 33, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого — почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием... и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (см.: Лествицы Степень 7, 50. С. 83-84).Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе(Пс. 26, 12) — так говорит Святой Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.

422

«Частный суд Божий над душами по разлучении их с телами предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемыхмытарствах,чрез которые они, восходя от земли всопровождении Ангелов,проходятвоздушное пространствои на которыхзлые духизадерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни» (ср.: Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви,Преосвященного Антония.Ч. 2, отд. 3, § 344. С. 255-256).

423

См.: Еф. 6, 12.

424

Четьи-Минеи, августа в 15 день.

425

Ср.: Еф. 6, 12.

426

Еф. 6, 13; Тит. 2, 8.

427

Ср.:Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 65. С. 39. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетнем возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святого Духа (см. его Слово 6, гл. 8. С. 603).

428

Пс. 123, 7, 6.

429

Маргарит, Слово о терпении и благодарении и о том, чтоб мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают слово не принадлежащим Златоусту, но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.

430

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 16, гл. 13. С. 233.

431

Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклитиане между 301 и 310 годом по Р. X. См. Четьи — Минеи. Молитва св. Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См.: Канонник Киево-Печерский. Киев, 1859. Чин, како подобает пети дванадесять псалмов. Л. 247.

432

Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. См. о нем: Четьи-Минеи, декабря в 23 день.

433

Преподобный Симеон жил в VI веке. См.: Четьи-Минеи, июля в 21 день.

434

См.: Пролог. Декабря в 19 день. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

435

См.: Пролог. Марта в 13 день. Кн. 2. Л. 27.

436

См.: Послание святого Иоанна, игумена Раифского // Лествица. С. XI.

437

Пс. 123, 7. Ср.: Лествица. Слово 5, гл. 22. С. 65.

438

Ср.:Прп. ИсаииСлово 1, 7-8 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 251. Преподобный Исаия жил в VI веке.

439

Ср.:Прп.ИсаииСлово 17, 1. С. 309-310.

440

Прпп. отцов Варсануфия и ИоаннаРуководство к духовной жизни. С. 127. Вопрос 145. Великий Варсануфий жил в V и VI веках по Р. X.

441

Ср.:Прп. аввы ДорофеяДушеполезные поучения. Послание 1. С. 251.

442

Ср.:Прп.Иоанна КарпафийскогоК монахам, находившимся в Индии... сто увещательных глав, 25 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. М, 1888. С. 83.

443

См.: Лк. 18, 7-8.

444

Ср.: Лк. 12, 47.

445

Ср.:Прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского, К Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 149, 161 и 4. С. 199, 202, 166.

446

Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение прп. Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч. XXIII.

447

Там же, см. предыдущую сноску. (Ср.:Прп.ФеогностаО жизни деятельной и созерцательной // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. Гл. 61 и 75. С. 431-432, 436-437.)

448

Пс. 3, 10, 9.

449

Ср.: Гал. 2, 20.

450

См.: Пролог. Октября в 27 день. Кн. 1. Л. 118 об.

451

См.: Письма в Бозе почивающего затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия. М., 1850. Ч. 1. Разные выписки, VIII, 2. С. 65.

452

Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице, Матери Господни, при разлучении души от тела всякаго правовернаго // Требник. Ч. 1. Л. 113 об. Песнь 4, на «Слава».

453

Там же. Песнь 8, тропарь 2. Л. 116 об.

454

Там же. Песнь 8, тропарь 3.

455

Толковая Псалтирь. М., 1998. Молитва по 4-й кафизме. С. 113.

456

Там же. Молитва по 17-й кафизме. С. 440.

457

Акафисты с каноны. Киев: Издание Киево-Печерской Лавры. 1758. Л. 13 об. — 14.

458

Тропарь 4 песни 8 канона в акафисте Божией Матери // Там же. Л. 37.

459

Ср.: Канон 2 в пяток утра, глас 4. Песнь 8, тропарь 3 // Октоих. Ч. 1. С. 627-628.

460

Ср.: Канон в четверток на повечерии, глас 4. Песнь 6, тропарь 2 // Там же. С. 615.

461

Канон во вторник на повечерии, глас 4. Песнь 8, тропарь 4, на «И ныне» // Там же. С. 577.

462

Канон 2 в пяток утра, глас 3. Песнь 6, тропарь 2 // Там же. С. 470.

463

Ср.: Стихиры на стиховне в субботу утра, глас 2, Богородичен // Октоих. Ч. 1. С. 343-344.

464

Требник. Ч. 1. Песнь 1, тропарь 2. Л. 102.

465

Там же. Тропарь 3.

466

Там же. Песнь 7, тропарь 2. Л. 123.

467

Песнь 6, тропарь 4 // Канонник Киево-Печерский. Л. 81.

468

Ср.: Там же. Песнь 9, тропарь 1. Л. 84 об.

469

Там же, тропарь 3. Л. 85.

470

Акафисты с каноны, издание Киево-Печерской Лавры.

471

Ср.: Патерик Печерский. С. 113.

472

Цит. по:Митр. Московский Макарий [Булгаков].Православно-догматическое богословие: В 2 т. 4-е изд. СПб., 1883. Т. 2. С. 534. Примеч. 1672. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения омытарствах,особенно же между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается напредании апостольском»(Там же. С. 535).

473

Мф. 12, 36-37.

474

Ср.: Еф. 4, 29; 5, 4.

475

Лк. 6, 25.

476

См.: Лк. 16.

477

Тов. 12, 9-10.

478

Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностью и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена, почему он постриг разбойника так скоро. Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедью полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: “Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростью”, и по справедливости, ибо говорит Писание:рех: исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего»(ср.: Пс. 31, 5) (ср.: Лествицы Слово 4, 12. С. 24-25).

Нелишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним для назидания их видение, запечатленное чудесным исцелением.

479

Быт. 8, 21.

480

Флп. 1, 23.

481

См.: Четьи-Минеи, апреля в 5 день. «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, — видех душу святого, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».

482

См.: Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.

483

См.:Прп. Марка ПодвижникаСлово о рае и законе духовном //Прп. Паисий (Величковский).Восторгнутые класы в пищу души. М., 2000 (репр. изд.: М., 1849). С. 136-137.

484

Ср.: Втор. 22, 10.

485

Ср.: Втор. 22, 11, 9.

486

Ср.: Лев. 19, 19.

487

См.:Св. Макария ВеликогоСлово 2, гл. 4. С. 528.

488

См.:Св. Макария ВеликогоБеседа 37, гл. 5, с. 387-388, ипрп. Марка ПодвижникаСлово 6.

489

Ср.: Еф. 6, 16.

490

См.: Пс. 117, 12.

491

Ср.:Никифора уединенникаСлово о трезвении и хранении сердца многополезное //Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. Из жития Симеона Нового Богослова. С. 269. См. также в 1-м Слове Уставапрп. Нила Сорскогои в 7-м Словепрп. Макария Великого, гл. 2. С. 626-627.

492

См.:Прп. Исихия ИерусалимскогоК Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 24, 25. С. 170.

493

Еф. 6, 11-12.

494

2 Кор. 10, 4-5.

495

«Когда диавол видит кого, не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: “Иди соблуди”, или “Поди укради”. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить вам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание:Лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным(Притч. 11, 15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда более действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себя наветуем и даже не примечаем, как погибаем» (ср.: Поучениеаввы Дорофея5. О еже не составляти свой разум. С. 99).

496

Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 23. С. 571.

497

Мф. 5, 19.

498

См.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 63.

499

Пс. 118, 128.

500

Еф. 6, 13.

501

Это очевидно из житий прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального, Печерского, и других.

502

Еф. 6, 17.

503

См.:Прп. Исихия ИерусалимскогоК Феодулу... слово о трезвении и молитве, 23. С. 170.

504

См.: Еф. 6, 14, 16, 17.

505

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 21, гл. 5. С. 275.

506

Иак. 2, 10-11.

507

Ин. 11, 25.

508

Притч. 13, 8.

509

Ср.: Иак. 2, 10; Иез. 33, 13.

510

Ср.: Иез. 33, 20.

511

1 Кор. 6, 18.

512

См.: Пролог. Августа в 12 день. Кн. 2. Л. 344.

513

1 Кор. 6, 9-10.

514

Гал. 5, 19-21, 24.

515

Ср.: Ис. 58, 1-3.

516

Ср.:Прп. Исаака СиринаСлово 58, по переводу старца Паисия. С. 344.

517

Пс. 40, 12.

518

Пс. 18, 13, 14; 50, 14; 18, 15. См. толкованиеМакария Великого, Слово 2, гл. 3. С. 527.

519

Пс. 117, 15-21.

520

В Алфавитном Патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии — смирение. Отцы наши изошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений» (ср.: Древний Патерик. Гл. 15,32. С. 206).

521

См.:Святогорцаписьмо 16. Ч. 1. С. 194-195.

522

Ср.: 2 Кор. 7, 1.

523

Ср.: 1 Кор. 3, 17.

524

Ср.: 2 Кор. 11, 2.

525

Притч. 4, 23.

526

Ср.: Прем. 1, 3.

527

Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, 4. С. 628-629.

528

См.:Прп. Петр Дамаскин.Творения. С. 140.

529

Ср.:Прп. Нила СорскогоСлово 1. С. 20.

530

Ср.: Лк. 12, 32-40, 42-46.

531

См.: 1 Кор. 15, 31.

532

См.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 49, гл. 2. С. 459-460.

533

Ср.: Лк. 12, 35.

534

Сир. 7, 39.

535

Ср.:Св. Антония ВеликогоНаставления, 5 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 15;Свт.Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 19. С. 15.

536

Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 21. С. 92.

537

Ср.:Его жеСлово 86. С. 457-458.

538

Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 41. С. 196.

539

Извлечено из 6-й степени святой Лествицы, гл. 4, 12, 14, 19, 24, 20. С. 72, 73, 75.

540

Ср.: Флп. 3, 13. См.:Прпп. отцов Варсануфия Великого и ИоаннаРуководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 229. С. 200.

541

Ср.: Там же. Ответ на вопрос 623. С. 444.

542

Ср.: Там же. Ответ на вопрос 799. С. 515.

543

Ср.: Там же. Ответ на вопрос 645. С. 453.

544

См.:Прп. Филофея СинайскогоСорок глав о трезвении // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. С. 443-444.

545

См.:Прп. Нила СорскогоСлово 7. С. 63.

546

Ср.: Лествицы Степень 28, 1. С. 233.

547

Ср.:Прп.Филофея СинайскогоСорок глав о трезвении, гл. 6. С. 445.

548

Ср.: Там же, гл. 13. С. 448.

549

См.: 1 Кор. 8, 1.

550

Ср.:Прп. Филофея СинайскогоСорок глав о трезвении, гл. 21. С. 453-454.

551

Ср.: Там же, гл. 38. С. 461.

552

Ср.:Прп. Исихия ИерусалимскогоК Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 155. С. 201. См. также гл. 17, 18. С. 169.

553

Ср.:Прп. Симеона Нового БогословаДеятельные и богословские главы, гл. 68-69. С. 27.

554

Заимствовано наиболее из 7-го Слова прп. Нила Сорского. С. 65-66. Внезапная смерть постигает одних нерадящих о своем спасении: это возвещено Самим Господом (см.: Лк. 12, 46). «Бог, — сказал преподобный Варсануфий Великий брату, боявшемуся неожиданной и преждевременной смерти, — не возьмет души его (подвижника, борющегося со страстями) дотоле, доколе не приведет его в меру высокую,в мужа совершенна(Еф. 4, 13)» (ср.: Ответ 265. С. 232).

555

См.: Лк. 16, 11.

556

См.: Dictionnaire de theologie parl'abbe Bergier N. S.[Богословский словарьаббата Бержье Н. С.] Tolouse, 1823 (Paris, 1852). Статьи, заимствованные у этого писателя, отмечены кавычками.

557

См.: Там же. Ѵol. 3. Esprit. [Разум].

558

Там же. Ѵol. 1. Ange [Ангел].

559

Там же. Ѵol. 1. Ame [Душа].

560

Александрийский. Его особенно уважают западные, как председательствовавшего на III Вселенском Соборе по приглашению папы. И восточные признают его одним из великих отцов Церкви.

561

Здесь надо разуметь мнение Западной Церкви, принятое ею недавно, как увидим дальше.

562

Dictionnaire de theologie. Vol. 1. Ange.

563

Там же. Ѵol. 3. Esprit.

564

Там же.

565

Там же.

566

Там же.

567

Ср.: Быт. 1, 3.

568

Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Esprit.

569

Там же.

570

См.: Пс. 148.

571

Рене Декарт жил в 1-й половине XVII века, до появления химии, этой новой науки, родившейся в конце XVIII столетия и извратившей прежние понятия о веществе.

572

Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Esprit.

573

См.:Св. Иустин Философ и мученик.Разговор с Трифоном иудеем. // Сочинения. М., 1892.

574

См.:Тертуллиан.О душе. СПб., 2004. Гл. 4, 6. С. 47, 49 и др.

575

Dictionnaire de Theologie. Vol. 6. Platonisme [Платонизм]. P. 401-402.

576

Там же. Vol. 3. Esprit.

577

Там же. Vol. 1. Ame. Последние две строчки переведены с скрупулезною точностью, как обнаруживающие с особенною ясностью мнение западного писателя.

578

Там же. Ѵol. 3. Esprit.

579

Там же.

580

Vol. 3. Esprit.

581

Там же.

582

Там же.

583

См., напр.: Евр. 4, 12.

584

См.: Лк. 23, 46; Ин. 10, 15, 17.

585

См.: Лев. 17, 11, 14.

586

Прп. Макария ВеликогоБеседа 7, гл. 8. Перевод Московской Духовной Академии 1820 года. (Ср. с. 127 по изданию 2007 года)

587

См.: 1 Сол. 5, 23; Евр. 4, 12.

588

Ср.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 12. С. 81.

589

Ср.:Архим. Антоний [Амфитеатров].Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви. Ч. 2, отд. 3, § 119. С. 116.

590

Совершенною духовностьюназвана здесь Декартова гипотеза о духах. Как Декарт был великий математик, то гипотезу его весьма прилично изобразить математическою формулою. Для этого обозначим буквою X предмет, который намереваемся определить, как это обыкновенно делается; отсутствие всякой вещественности, в величине не бесконечной, необходимо изобразить знаком нуля (0): таким образом, получится алгебраическое уравнение Х=0.

591

Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Esprit.

592

Там же. Vol. 1. Ame.

593

Там же. Vol. 2. Demon [Диавол].

594

Ср.: Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.

595

См.: Быт. 3, 15.

596

Ср.: 1 Пет. 5, 8.

597

Ср.: Еф. 6, 12.

598

См.: Еф. 6, 16.

599

См.: 2 Кор. 11, 14.

600

См.: Ин. 8, 41.

601

См.: Ин. 8, 44.

602

См., напр., поучение о духах преподобного Антония Великого (Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 21-43. С. 16-28).

603

См.: Ин. 8, 42-47.

604

См.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, гл. 31. С. 656.

605

3 Цар. 17, 21.

606

Dictionnaire de theologie. Vol. 1. Ame.

607

Исх. 3, 14.

608

Ср.: Ин. 14, 6.

609

Ср.: Ин. 5, 26.

610

Ср.: Точное изложение православной верысв. Иоанна Дамаскина.Кн. 4, гл. 13. С. 218-219.

611

Sancti Athanasii AlexandriniEpistola ad Serapionem // PG. T. 36. Col. 551-552. Cp.:Св. Афанасий Великий.К Серапиону, еп. Тмуйсскому, послание 1, 9 // Творения: В 4 ч. Сергиев Посад, 1903. Ч. 3. С. 15.

612

Sancti Basilii MagniContra Eunomium, Liber 5: De Spiritu Sancto, Quod non sit creatura // PG. T. 29. Col. 709-711. Cp. col. 713-714: Quod Spiritus creator est. (Cp.:Свт. Василий Великий.Против Евномия // Творения: В 7 ч. М., 1846. Ч. 3. О том, что Дух Святый не тварь. С. 179-181. О том, что Дух есть Создатель. С. 181-184.)

613

См.: Четьи-Минеи, января во 2 день, Житие святого Сильвестра, папы Римского. Словопрение его с избранными учителями еврейскими об истинной вере.

614

Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 473. Толкование на Евангелие от Луки (гл. 15, ст. 4).

615

Прп. Макария ВеликогоБеседа 49, гл. 4. По переводу Московской Духовной Академии 1855 года. (По изданию 2007 года — c. 461-462.)

616

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 7,2 // Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 557.

617

Ин. 6, 46.

618

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 5,1. С. 534-535.

619

1 Тим. 6, 15-16.

620

Ис. 6, 1-2.

621

Ср.:Свт.Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 3, 2, 3. С. 516-517.

622

Ин. 1, 18.

623

Там же.

624

Ср.: Тим. 6, 16.

625

Sancti AthanasiiDoctrina ad Antiochum ducem, question 28 // PG. T. 28. Col. 614.

626

Евр. 12, 29.

627

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 11. С. 76-77.

628

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 13. С. 78.

629

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 9. С. 74-75. Ср. гл. 10.

630

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 10. С. 76.

631

См.: Лев. 4, 5.

632

См.: Пс. 131, 10.

633

См.: 1 Цар. 24, 7.

634

Пс. 145, 4.

635

Зах. 12, 1.

636

Пс. 103, 4.

637

Пс. 47, 8.

638

Ис. 7, 2.

639

Пс. 148, 8.

640

Ин. 6, 63.

641

Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучение огласительное 16, гл. 13. С. 255-256.

642

Ос. 4, 12.

643

Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучение огласительное 16, гл. 15. С. 257. На основании этих слов святого Кирилла западные [писатели] приписывают ему, и справедливо, мнение о вещественности духов, им свойственной.

644

Ср.: Там же, гл. 23. С. 262-263.

645

Гл. 10, по переводу Преосвященного Амвросия [Зертис-Каменского], архиепископа Московского и Калужского, напечатанному в Москве в 1784 году. (Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. С. 362.)

646

См.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучение огласительное 2, о покаянии, гл. 4. С. 20.

647

По переводу Московской Духовной Академии 1820 года. (Ср. с. 223 по изданию 2007 года)

648

Ср.: Лк. 1, 11.

649

См.: Лк. 2, 8-15.

650

Эта высокая идея проявлялась и у древних святых мыслителей. «Бог не есть имя, но мысль, всажденная в природу человеческую, о чем-то неизъяснимом», — сказал святой мученик Иустин Философ (ср.: Апология 2, гл. 6 // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 98).

651

Прежде полагали, что ноль, помноженный на бесконечное, производит единицу. Несправедливо! Он дает число, то есть все вообще числа, которые в отношении к бесконечному — все равны и различаются от бесконечного бесконечным различием, не произведя в нем никакого изменения своим явлением в бытие. Вот высшая идея о мироздании, какая только может быть доставлена наукою.

652

Ср.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3. С. 45-46.

653

См.: Там же. С. 47.

654

Ср.: Там же.

655

См.: 2 Кор. 12, 2.

656

См.: 3 Цар. 8, 27.

657

«Догматическое богословие»Преосвященного Антония. 7-е изд. 1857. С. 95, 96.

658

См.: 1 Тим. 6, 16.

659

Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 16, гл. 5. С. 227.

660

Ср.: Откр. 22, 8-9.

661

Иоанн Дамаскин — первый систематик между отцами Церкви: это его неотъемлемая слава. «“Изложение православной веры” составляет систематическое учение о созерцательных истинах Откровения... О предметах Откровения Дамаскин рассуждает на основании Слова Божия, по соображениям разума и всего чаще говорит словами отцов Церкви — особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина “провозвестником и истолкователем всех богословов”» (Архиеп.Филарет [Гумилевский].Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. М., 1996. Т. 3, § 260. С. 198, 199).

662

См., напр.: Мк. 8, 11-12.

663

См., напр.: Ин. 3, 8.

664

Человек долгое время не знал о существовании газов. По этой причине когда приходилось говорить о газах, то понятие темное выражалось очень темно. Газы открыты в конце XVIII столетия.

665

См., напр.: Ин. 19, 30.

666

См.: Еф. 6, 12.

667

См.: Мф. 22, 30; Мк. 12, 26; Лк. 20, 36.

668

Пс. 103, 4.

669

См.: Быт. 19, 1.

670

См.: Быт. 18, 2.

671

Быт. 19, 3.

672

Ср.: Быт. 19, 10.

673

Ср.: Быт. 19, 16, 17.

674

Ср.: Быт. 19, 24.

675

Ср.: Быт. 19, 22.

676

Пс. 77, 49.

677

См.: Исх. 7, 11; 8, 7.

678

Это видно и из жизнеописаний святых: о морской буре, произведенной демонами, говорится в 5-м кондаке акафиста святителю Николаю («...уже бо нестыдно бесом летающим и погрузити корабли хотящим запретив, отгнал еси их...»).

679

Так и дождь называется в Писании сходящим с неба, см.: Иак. 5, 18.

680

См.: Иов. 1, 16.

681

Иов. 1, 19.

682

См.: Откр. 12, 9

683

Ср.: Откр. 13, 2.

684

Ср.: Откр. 13, 13.

685

Ср.: Суд. 6, 21.

686

Ср.: Суд. 6, 22.

687

См. также: Ос. 12, 3-4 (Иаков...труды своими укрепе к Богу,и укрепе со Ангелом и превозможе).

688

Ср.: Быт. 32, 24-25, 31.

689

3 Цар. 19, 5, 7-8.

690

Ср.: Деян. 12, 7-11.

691

Ср.: Деян. 8, 39-40.

692

Дан. 14, 34-36, 39.

693

Дан. 3, 50.

694

Ср.: Деян. 2, 2.

695

Ср.:Свт.Кирилл Иерусалимский.Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 17, о Святом Духе, гл. 5. С. 272-273.

696

Ср.: Икос 8 акафиста Божией Матери.

697

См.: Лк. 1, 11.

698

См.: Лк. 1, 26-38. По преданию Церкви, Архангел Гавриил предстал Богоматери в виде человека (см. стихиру 2 на стиховне в службе Благовещению Пресвятой Богородицы // Минея праздничная. М., 1914. Л. 277 об.).

699

См.: Мк. 16, 5.

700

См.: Мф. 28, 2-3.

701

См.: Ин. 20, 11-12.

702

Ср.: Мф. 12, 43-45.

703

Иов. 1, 7.

704

См.: Мф. 4, 1-11.

705

Чис. 22, 23.

706

Ср.: Чис. 22, 31, 32-33.

707

Natura horret vacuum [Природа не терпит пустоты].

708

Деян. 12, 23.

709

См.: 2 Цар. 24, 15.

710

1 Пар. 21, 15-16, 23.

711

См.: 4 Цар. 19, 35.

712

Иов. 2, 7.

713

Лк. 13, 16.

714

См.: Тов. 3, 8.

715

См.: Описание чудотворных икон Афона («Вышний покров над Афоном, или Сказания о святых чудотворных, во Афоне прославившихся иконах Божией Матери и других святых». СПб., 1860) и «Письма Святогорца». ч. 1, письмо 8. С. 74-78.

716

См.: Мф. 22, 30; Лк. 20, 36.

717

См.: Лк. 2, 13-14; Ис. 6, 3.

718

Тов. 6, 8.

719

Ср.: Тов. 6, 14-18; 8, 2-3.

720

См.: Быт. 19, 1, 5.

721

См.: Быт. 18, 1-2.

722

Ср.: Нав. 5, 14, 13, 15.

723

Суд. 13, 6, 10-11.

724

Ср.: Лк. 22, 4.

725

Деян. 1, 10-11.

726

Деян. 10, 30.

727

См.: Дан. 3, 49.

728

Ср.: Дан. 3, 91, 92, 95.

729

Ср.: Дан. 9, 21.

730

См.: Дан. 10, 5-6.

731

См.: Дан. 12, 7.

732

Деян. 6, 15.

733

Мк. 9, 25.

734

Ср.: Лк. 11, 14.

735

См.: Мф. 13, 28.

736

См.: Откр. 12, 9.

737

Пс. 73, 19.

738

Ср.: Быт. 3, 1.

739

См.: Лк. 10, 18; Откр. 12, 9.

740

См.: Иов. 29-41.

741

Ср.: Мф. 18, 10.

742

Ср.: Мф. 22, 30.

743

Евр. 1, 14.

744

Ср.: Мф. 24, 31.

745

См.: Еф. 6, 12.

746

Ср.: Откр. 12, 7-9.

747

Ср.: Иов. 1, 7; 2, 2.

748

Ср.: Еф. 6, 12.

749

Ср.: Еф. 2, 2.

750

См.: Лк. 8, 33.

751

См.: Лк. 8, 30.

752

Ис. 14, 15.

753

Ср.: Откр. 20, 1-2; 1, 18.

754

Откр. 20, 3, 7.

755

Лк. 24, 39.

756

Ср.: Еф. 6, 12.

757

См.:Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла // Творения: В 7 ч. М., 1846. Ч. 4. С. 161.

758

См.:Тертуллиан.О душе. Гл. 5-9.

759

Откр. 6, 9, 11.

760

Откр. 7, 9.

761

1 Цар. 28, 14.

762

Мф. 17, 2.

763

См., напр.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Огласительное слово 14, гл. 19. С. 215.

764

См.: Мф. 27, 52.

765

См.: Втор. 34, 6.

766

См.: 2 Кор. 12, 3.

767

Об этом подробно изложено выше в «Слове о смерти».

768

Четьи-Минеи, марта в 3 день.

769

См.: 1 Кор. 15, 39-46.

770

Ср.: Мф. 16, 27.

771

Мф. 25, 31.

772

См.: Мф. 26, 64.

773

См.:Дионисий Ареопагит.Послание 8, 6 // Сочинения. СПб., 2002. С. 819-827.

774

См.: Четьи-Минеи, октября в 28 день.

775

См.: Патерик Печерский. С. 355-356.

776

См.: Четьи-Минеи, января в 20 день.

777

См.: Патерик Скитский.

778

См.: Четьи-Минеи, ноября в 23 день.

779

См.: Патерик Печерский. С. 307-314.

780

См.: Патерик Печерский. С. 240-242.

781

См.: Четьи-Минеи, октября во 2 день.

782

См.: Пролог. Октября в 6 день.

783

См.: Четьи-Минеи, Житие святого Нифонта, декабря в 23 день.

784

См.: Акафист Успению Божией Матери, кондак 2.

785

Пс. 148, 1.

786

См.: Патерик Печерский. С. 329-331.

787

См.: Житие преподобномучеников Феодора и Василия Печерских в Патерике Печерском, с. 293-306; Житие святого Аверкия, епископа Иерапольского, в Четьих-Минеях, октября в 22 день.

788

См.: Четьи-Минеи, сентября в 7 день.

789

См.: Дан. 14, 33-39.

790

Рукописное житие преподобного Нила Сорского. См. также: Житие прп. Нила Сорского, Белозерского чудотворца. М., 2001. С. 149-152.

791

См.: Четьи-Минеи, октября в 7 день.

792

На пламени Невмановой лампы металлы плавятся подобно воску. Пламень лампы образуется от возжженных газов кислорода и водорода, пущенных в одну струю.

793

См.: Четьи-Минеи, июля в 12 день.

794

Пространная повесть о обращении схимонаха Кириака, о его видении в Невской Лавре, о постоянном пребывании в благодатном состоянии во время жительства в Валаамском монастыре написана им самим по приказанию игумена Назария, в духе глубокого смирения, единственно в исполнение священной обязанности послушания. Повесть была несколько раз напечатана; в последний раз она напечатана в журнале «Странник», в книжке за февраль 1862 года.

795

См.: Житие святого Нифонта // Четьи-Минеи, декабря в 23 день.

796

См.: Слово 85, по славянскому изданию(Прп. Ефрема СиринаПоучительные слова. Вильно, 1768. Слово 85, О просфире, рекше окамкании [причащении]. Л. 338-341).

797

Скитский Патерик, житие Арсения Великого. С. 69-71; Достопамятные сказания. Об авве Данииле, 7. С. 133-136.

798

Сказание о многих современных явлениях из мира духов помещено в журнале «Странник». Указываем на некоторые из них:

а)Видение Ангела.Ангел явился отроковице Вере в таком виде, в каком пишется на иконах (Книжка «Странника» за сентябрь 1864 года);

б)Замечательная кончина.Крестьянин Филипп видел наяву пред кончиною своею пришедшую к нему Богоматерь в сопровождении двух Ангелов, которые были в образе юношей (Август 1864 года);

в)Дивная христианская кончина отрока.Двенадцатилетний сын мещанина города Твери умер, потом ожил. Ожив, поведал о рае, в который был восхищен, и о помещенных в раю душах родственников его (Июль 1864 года); г)Редкая христианская кончина дьячка.Ангелы и демоны, представ дьячку наяву за несколько дней до кончины его, состязались о душе его (Февраль 1863 года); д)Урок кощунству и неверию.Демоны явились среди шумного мирского собрания безбожнику, отвергавшему существование духов (Октябрь 1863 года).

799

Этот причетник принял монашество в Сергиевой пустыни и по отличным нравственным качествам и хозяйственным способностям сделан настоятелем Введенского Островского монастыря. Ныне настоятельствует в сане игумена над Коневским монастырем.

800

Невещественным названо здесь, по пониманию древних отцов, не имеющее грубой плоти. Под именем воздуха или огня должно разуметь теплород, газы или эфир. Газами называем тела, принадлежащие земле, в их утонченнейшем виде, а эфиром собрание газов еще более тонких, нам неизвестных, наполняющих пространство, превысшее земной атмосферы. В природе нет пустоты. «Natura horret vacuum», — сказал знаменитый Галилей.

801

Пс. 103, 4.

802

Ср.: 1 Кор. 12, 3.

803

Sancti Basilii MaqniDe Spiritu Sancto // PG. T. 34. Col. 138. (Cp.:Св. Василий Великий. О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому // Творения: В 7 ч. Ч. 3. Гл. 16. С. 289-290.)

804

См.: Деян. 10, 3; 8, 26.

805

См.: Лк. 1, 11.

806

Прем. 1, 7.

807

Ср.: Пс. 138, 7.

808

Ср.: Агг. 2, 5, 6

809

Sancti Basilii Maqni.De Spiritu Sancto. Col. 167, 170. (Ср.: Св. Василий Великий. О Святом Духе. Гл. 23. С. 316.)

810

Ср.:Свт. Василий Великий.Беседа на псалом 33, ст. 12 //Свт. Василий Великий.Беседы на псалмы. М., 2000. С. 154-155.

811

Ср.: Еф. 6, 12.

812

Еф. 2, 2.

813

Ср.:Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. С. 161.

814

См.: Там же.

815

Ср.:Свт. Василий Великий.Толкование на пророка Исаию. Глава 1, 11. С. 36.

816

Ис. 10, 10-11.

817

Ср.: 1 Цар. 5, 2, 3.

818

См.: 1 Кор. 10, 21.

819

См.: 1 Кор. 10, 21.

820

Ср.: Ис. 19, 1.

821

Ср.: Втор. 27, 15.

822

Ср.:Свт. Василий Великий.Толкование на пророка Исаию. Гл. 10, 11. С. 270-272.

823

См.: Тов. 6, 17-18; 8, 2-3.

824

Ср.: Быт. 3, 1.

825

См.: Vita sancti Basilii // PG. T. 29. Col. 169.

826

Sancti Gregorii TheologiOratio 45, in Sanctum Pascha // PG. T. 73. Col. 629, 630. (Cp.:Св. Григорий Богослов.Слово 45, на Святую Пасху // Творения: В 2 т. СПб., б. г. Т. 1. С. 664; Слово 38, на Богоявление // Там же. С. 526.)

827

Пс. 103, 4.

828

См.: Евр. 1, 14:служебнии дуси, в служение посылаеми.

829

Sancti Gregorii Theologi.Oratio theologica [Слово о богословии] 2, cap. 30 // PG. T. 36. Col. 71, 72.

830

Sancti Gregorii TheologiOratio 38 // PG. T. 36. Col. 319, 318. (Cp.:Св.Григорий Богослов.Слово 38, на Богоявление. С. 526.)

831

Так назван иронически Иулиан.

832

Здесь говорится о нападении на святую деву Иустину блудного беса, которого послал Киприан, будучи еще язычником и волхвом.

833

Ср.:Св. Григорий Богослов.Слово 24, в похвалу святого священномученика Киприана // Там же. С. 351.

834

См.: От яже сутьКаллиста Катафигиота.Гл. 9 // Добротолюбіе (на церк.-слав яз.). Т. 2. Ч. 4. С. 485-486.

835

См.:Свт.Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 21-43. С. 16-28.

836

Sancti AthanasiiDisputatio contra Arium [Диспут против Ария], cap. 11 / /PG. T.28. Col. 449.

837

Sancti AthanasiiDe Sancta Trinitatae dialogues 1 [О Святой Троице диалог 1] // Там же. Col. 1136.

838

Sancti AthanasiiDe communii essential. Patr. et Fil. et Spirito Sancto, quaestio 51 // PG. T. 28.

839

Sancti AthanasiiQuaestiones ad Antiochum, quaestio VII [Вопросы к Антиоху, вопрос 7] // Там же. Col. 603.

840

Sancti AthanasiiSynopsis Scripturae Sacrae [Обозрение Священного Писания] // Там же. Col. 371-372.

841

Ср.: Еф. 2, 2.

842

Евр. 10, 20.

843

Лк. 10, 18.Sancti AthanasiiOratio de incarnatione Verbi [Слово о воплощении Бога Слова] // PG. Т. 28. Col. 139, 140.

844

Подобно тому как ныне пребывают в столах.

845

Sancti AthanasiiOratio de incamatione Verbi. Col. 177-180.

846

См.: 1 Пет. 5, 8.

847

Лк. 21, 8.

848

См.: Быт. 3, 1.

849

См.: Иов. 2, 9.

850

Ис. 10, 14.

851

Ис. 11, 8.

852

Ис. 14, 14.

853

См.: Гал. 1, 8.

854

Пс. 49, 16.

855

Сир. 15, 9.

856

Мф. 4, 10.

857

Мф. 8, 29; Мк. 1, 24.

858

Ср.: Мф. 13, 25.

859

Ср.: Мф. 7, 15.

860

1 Ин. 4, 1.

861

Sancti AthanasiiEpistola ad episcopos Aegypti et Libyae // PG. T. 25. Col. 539-544 (ср.:Свт. Афанасий Великий.К епископам Египта и Ливии — окружное послание против ариан, 1-3 // Творения: В 4 т. Т. 2. С. 11-15).

862

См.: Четьи-Минеи, января в 17 день.

863

Рим. 8, 28.

864

Opera omniasancti Epiphanii[Творения св. Епифания]. Т. 1. Vita ejus [Житие его]. Р 107, 108.

865

См.: Sancti Athanasii Magni. De согроге et anima [О теле и душе] // PG. Т. 28. Col. 1431-1434.

866

Надо бы новейшим философам помнить слова отца языческой философии Платона, который отказывал вход в философию всем не знающим математики. Естественные науки, в настоящем положении их, входят в состав наук математических, принадлежа в значительной степени к прикладной математике.

867

1 Кор. 11, 10.

868

Ср.: Быт. 48, 16.

869

Деян. 12, 15.

870

Быт. 32, 1.

871

Ср.:Свт.Иоанн Златоуст.Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, 1 // Творения: В 12 т. СПб., 1896. Т. 2. Кн. 1. С. 493.

872

Мф. 22, 30. См.:Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Книгу Бытия. Беседа 22, 2 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 4. Кн. 1. С. 204.

873

Деян. 12, 15. См.:Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Деяния Апостольские, 3 // Творения: В 12 т. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 1. С. 247.

874

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 53, 5. С. 552.

875

Ср.: Дан. 10, 5-8.

876

Дан. 10, 11.

877

Дан. 10, 12.

878

Ср.: Дан. 10, 16, 17.

879

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 3, 4. С. 518 — 519.

880

Ср.:Свт.Иоанн Златоуст.Беседы на псалмы // Творения: В 12 т. Спб., 1899. Т. 5. Кн 1. С. 158.

881

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 34, 4. С. 382.

882

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Слово о блаженном Вавиле, 13 // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 2. С. 597.

883

См. с. 148 наст. изд.

884

Ср.:Архиеп. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис (гл. 9, ст. 13-16), гл. 27. С. 74.

885

Ср.: Там же (гл. 12, ст. 3), гл. 33. С. 91.

886

Ср.:Свт. Григория ДвоесловаСобеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. Кн. 4, гл. 98. С. 279-280.

887

Ср.: Там же. Кн. 4, гл. 19. С. 245.

888

Лк. 19, 43.

889

Там же.

890

Лк. 19, 44.

891

Ср.: Пс. 145, 4.

892

Лк. 19, 44.

893

Там же.

894

Ср.: Лк. 12, 58.

895

Ин. 14, 30.

896

Мф. 16, 19.

897

См.: 2 Кор. 12, 2.

898

См.: Ин. 21, 20.

899

Пс. 50, 7.

900

Пс. 142, 2.

901

Еккл. 7, 21.

902

1 Ин. 1, 8.

903

Ср.: Иак. 3, 2.

904

См.: Пс. 87, 5-6.

905

Ср.:Свт.Григорий Двоеслов.Беседа 39, гл. 4-5, 8-9. На чтение Евангелия от Луки (гл. 19, ст. 42-47) // Избранные творения. М., 1999. С. 402-404, 406-408.

906

Ср.:Свт. Григорий Двоеслов.Беседа 40, гл. 9. На чтение Евангелия от Луки (гл. 16, ст. 19-31) // Избранные творения. С. 425-427. См. также:Свт. Григорий Двоеслов.Собеседования. Кн. 4, гл. 15. С. 238-240.

907

Ср.:Свт. Григорий Двоеслов.Беседа 34, гл. 13. На чтение Евангелия от Луки (гл. 15, ст. 1-10) // Там же. С. 330.

908

Прп. Варсануфия Великогоответ 611. С. 428-429.

909

Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющееся в проповеди Слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях (см. его Беседу 8, гл. 4, с. 131). Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых (см.: Достопамятные сказания. Об авве Арсении, 13. С. 35).

910

См. выше Слово о чувственном и духовном видении духовсвт.Игнатия, а также его Аскетические опыты, т. 2.

911

См.: Общий тропарь священномученику // Псалтирь Следованная. Ч. 2. С. 308.

912

См.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 21. С. 272-275.

913

См.:Св. Исаака СиринаСлово 55. С. 278.

914

Ср.:Прп. Иоанна КассианаСобеседование 18, гл. 6.

915

См.: Житие Иоанна Многострадального (Патерик Печерский. С. 268-273).

916

См.:Прп. Иоанна КассианаСобеседования 7 и 8. С. 279-323.

917

Учение прп. Кассиана см. в «Слове о смерти» (наст. изд., с. 115-116).

918

См.: 5-е заседание II Никейского Собора, Вселенского Седьмого (Книга правил святых апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 2004. С. 10).

919

Напр., прп. Феодор в сочинении прп. Кассиана. См. его Собеседования, кн. 5, о чревообъядении, гл. 33, 34. С. 68-69.

920

См.:Св. Исаака СиринаСлово 55. С. 277.

921

По образу описания языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

922

Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенною ясностью обнаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие по неведению держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхою и рассылалось по всему Египту, тогда в одной только церкви пустыни Скит, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по келлиям, как прямо противоречащее Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. См.:Прп. Иоанна Кассиана РимлянинаСобеседование 10, гл. 2. С. 350.

923

Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1,7; Дан. 7, 9; Зах. 1, 8; 2 Мк. 3, 25; Нав. 5, 13. Небесные силы названыбогоподобными, как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб бытьподобнымБогу; самые первые существа нимало неподобныЕму.

924

Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. М, 1994. Гл. 2, § 1. С. 23. Из самого изложения, сделанного святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он, согласно со всеми древними, не признает уже светобразом чувственным.

925

Ср.: Там же. Гл. 2, § 2. С. 24.

926

См., напр.: Ин. 1, 1; Пс. 135, 5.

927

См. на сей странице выноску 1.

928

См.: 1 Тим. 6, 16; Пс. 144, 13; Рим. 11, 33.

929

Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 2, § 3. С. 26-27.

930

Ср.: Там же. Гл. 13, §4. С. 74.

931

См.: Там же. Гл. 1, § 2. С. 20.

932

То есть собственно существа Божия, собственно Бога.

933

Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. Гл. 4, § 3. С. 38-39.

934

См.: Быт. 16, 7-12; 21, 17-18.

935

Ин. 1, 9.

936

Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. Гл. 1, § 2. С. 20.

937

См. Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божией Матерью.

938

См.: Добротолюбие, ч. I: сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока; Лествица. Слова 25, 26;Св. Исаака СиринаСлова 8, 15 и проч.

939

Ср.:Прп.Симеона Нового БогословаО вере // Добротолюбие в рус пер. Т. 5. С. 495.

940

Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. Гл. 2, § 5. С. 32.

941

См.: Откр. 1, 20.

942

См.: Откр. 17; 18; 19.

943

См.: Откр. 12.

944

См.: Откр. 12, 4.

945

См.: Откр. 13.

946

См.: Деян. 7, 55-56.

947

См.: Иез. 1. См.:Прп.Макария ВеликогоБеседа 1. С. 41-54.

948

Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было во что бы то ни стало отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

949

Св. Исаака СиринаСлово 38. С. 181. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное илиосязанноемыслью, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей» (ср.: Послание к монаху Николаю, 20 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 422). — Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которую оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.

950

См.: Исх. 7, 11 и далее.

951

Histoire du Christianisme, par.Fleury[История христианстваК. Флери]. Vol.. 1. Paris, 1836.

952

Мудрец и маг египетский, противодействующий Моисею, см.: 2 Тим. 3, 8.

953

Житие священномученика Киприана // Четьи-Минеи, октября во 2 день.

954

См.: Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.

955

См.: Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.

956

Vita beati Antonii, cap. XVIII [Житие блж. Антония, гл. 18]. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского (см.: Патерик Печерский. С. 213-217), а также в житии преподобного Пахомия Великого (Четьи-Минеи, мая в 15 день).

957

См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».

958

Болтлив, лжив, обманчив. —Ред.

959

Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 года.

960

Послание к Филиппийцам. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския и бездельны возвращаются его разжженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера погибельемуесть,сослужителемже его мучение. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в немже всякая брань разрушаетсявоздушных и земных духов».Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола:несть бо наша брань к крови и плоти,но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным(ср.: Еф. 6, 12) (Послание к Ефесянам). Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга XIII, 8), в Антиохийской церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором виделАнгелов,поющихтаким образом.

961

Ср.: 1 Кор. 12, 10.

962

См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».

963

Ср.: Пс. 138, 14, 6.

964

Великий прокимен на вечерне в Богоявление.

965

См.: Dictionnaire de theologie parI’abbe Bergier.Vol. 6. Paradis [Рай].

966

См.: Мф. 5, 12.

967

Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Enfer [Ад].

968

Втор. 32, 22.

969

Объяснения отвлеченные или самые обыкновенные часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

970

См.: Иов. 26, 6.

971

См.: Иов. 10, 21-22.

972

Ср.: Пс. 15, 9-10.

973

Ср.: Ис. 66, 24.

974

См.: Мк. 9, 44, 46.

975

См.: Мф. 25, 41.

976

Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.К Феодору падшему увещание 1, 9 // Творения: В 12 т. Т. 1. С. 13.

977

См.:Свт. Димитрий, митр. Ростовский.Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 131-134.

978

См.:Свт. Тихон Задонский.Письма посланные // Творения: В 5 т. 5-е изд. М., 1889. Письмо 2. С. 254.

979

Ср.:Свт. Тихон Задонский.Келейные письма // Творения. Т. 5. Письмо 26. С. 41-42.

980

[«Пересмотры»] — так называется сочинение Блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении Блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

981

Ср.: Мф. 24, 30.

982

Ср.: Деян. 7, 55.

983

Мф. 18, 10.

984

Ин. 1, 18.