Слово о смерти [заметки]
1
Здесь:любящему вещественный мир.
2
Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще не разгаданная наукой, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, — что мы нисколько не выше прочих животных, что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! — конечно, по причине преобладающего плотского состояния, при чем весь человек делается плотью (см.: Быт. 6, 3).
3
1 Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.
4
См.: Мф. 28, 19, 20.
5
См.: Мф. 7, 21-23.
6
См.: Ин. 14, 21-23.
7
Ср.: Наставлениясвятого Марка Подвижникао духовной жизни, 2. 200 глав о духовном законе, 32 // Добротолюбие в рус. пер.: В 5 т. М., 2003 (репр. изд.: СПб., 1877). Т. 1. С. 459.
8
См.: Мф. 13, 52.
9
«Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаеми светом паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославитися. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия; ради того должно его и читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, но и во вред будет нам» (Ср.:Свт. Тихон Воронежский. Письмо 32 // Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 5. С. 53-54).
10
См.: Мф. 22, 30; 25, 41.
11
Ср.: Иез. 38, 8, 12.
12
Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келлий. Келлиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской. (Ср.: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранныееп. Игнатием (Брянчаниновым).СПб., 1880. Авва Исаак, пресвитер из Келлий, 3. С. 223; Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999. С. 189. Об авве Исааке, пресвитере из Келлий, 3.)
13
Пс. 11, 2-3.
14
Ср.: 2 Тим. 3, 13.
15
Алфавитный Патерик, изречения прп. Пимена Великого. (Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 51. С. 379.)
16
Еф. 6, 12.
17
См.:Прп. Макария ВеликогоДуховные беседы, послание и слова. М., 2007. Слово 7, гл. 31. С. 656.
18
Его же.Слово 4, гл. 3. С. 552.
19
Быт. 2, 3.
20
Прп. Макария ВеликогоСлово 6, гл. 13; Беседа 1, гл. 2. С. 609, 42-43.
21
Слово 74. (Ср.:Св. Исаак Сирин. Слова духовно-подвижнические. Оптина пустынь, 2004 (репр. изд.: М., 1854). С. 412).
22
Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенноймодеу бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.
23
2 Кор. 11, 14,1 5.
24
Деян. 16, 17.
25
Ср.: Мк. 1, 24; Лк. 4, 34.
26
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.О Лазаре. Слово 2 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 800-801.
27
См.: Там же. С. 801.
28
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 28 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 317.
29
См.: Vita sancti Pachomii [Житие св. Пахомия] // Patrologiae Latinae. Т. 73, cap. 49. Col. 267-269.
30
См.: Иов. 1.
31
См.: 3 Цар. 22, 19-23.
32
См.: Четьи-Минеи, сентября в 7 день.
33
См.: Чис. 22, 23-35.
34
См.:Св. Исаака СиринаСлово 1. С. 1-9.
35
Ср.: Быт. 3, 21.
36
См.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Книга 3, гл. 1. М., 2004 (репр. изд.: СПб., 1894). С. 119.
37
Быт. 8, 21.
38
См.:Прп. Иоанн Кассиан Римлянин.Писания. М., 1892. Собеседование 8, гл. 12. С. 313.
39
См.: Евр. 5, 14.
40
Чис. 22, 31.
41
Ср.: 4 Цар. 6, 17-20.
42
Лк. 24, 16, 31.
43
См.:Прп.Исаака СиринаСлово 36. С. 173-177.
44
Африкою называлась в Римской империи Карфагенская область. См.: Четьи-Минеи, Житие св. мученика Артемия, октября в 20 день.
45
См.: Четьи-Минеи, сентября в 22 день.
46
См.: Пс. 54, 23.
47
См.: Четьи-Минеи, октября в 24 день.
48
См.:Св. Исаака СиринаСлово 65. С. 382.
49
См.: Флп. 3, 12-14.
50
Мф. 5, 4. См.: Четьи-Минеи, декабря в 29 день.
51
См.:Прп.Макария ВеликогоБеседа 8, гл. 5. С. 132.
52
См.: Лествица. Слово 3, 28. О сновидениях.[Прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Коломна, 1992 (репр. изд. 1908). С. 19.]
53
Святой апостол Павел определил так значение волхва:исполненный всякаго коварства ивсякогозлодеяния, сын диавола, враг всякой правды(ср.: Деян. 13,10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.
54
См.: Четьи-Минеи, Житие Василия Великого, января в 1 день; Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, июня в 23 день.
55
Ср.: Быт. 31, 24.
56
Быт. 31, 30.
57
См.: Чис. 22, 22-35; 31, 8.
58
См.: 1 Цар. 15, 22-23.
59
См.: 1 Цар. 28. См. о сем различные мнения в Четьих-Минеях, марта в 11 день, в Житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему Житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по попущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до Пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.
60
См.: 4 Цар. 7, 6.
61
См.: Житие преподобного Макария Желтоводского // Четьи — Минеи, июня в 15 день.
62
См.: Чис. 22, 23.
63
Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 41. С. 198.
64
См.: Быт. 14, 18.
65
См.: Пролог: В 2 кн. М., 1895. Февраля в 23 день. Кн. 1. Л. 402. См. также: Достопамятные сказания. Об авве Данииле, 8. С. 136-137.
66
См.:Св.Исаака СиринаСлово 2. С. 14.
67
См.: Иов. 1, 7.
68
См.: Быт. 3, 14.
69
См.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 6 и 7. С. 554-555.
70
Ср.: Флп. 3, 20.
71
См.: Sancti Antonii abbatis vita. Ex Martirologio maronitarum [Жизнь св. аввы Антония. Из Маронитского месяцеслова] // Patrologiae Graecae. Т. 40. Col. 960 (далее: PG).
72
См.: Четьи-Минеи, Житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере: «Великий в совершенных отцех преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовския искушения, ктому ни во чтоже коварство их вменяше, и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы, и бесы».
73
См.: Historia Lausaica, cap. 28 // PG. T. 34. (Cp.:Палладий,en. Еленопольский.Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2003. О Павле Простом. С. 109.)
74
Vita sancti Antonii // PG. T. 26. Col. 873, 874-907, 908. (См. также: Наставления святого отца нашего Антония, 8-11 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 16-17.)
75
Ср.: Притч. 4, 23.
76
По иному чтению:«искусных в обольщении» (PG. Т. 73. Col. 137). Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода; но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену.
77
Еф. 6, 12.
78
По иному чтению:«Необычайное множество их летает в этом воздухе; не далеко от нас протекает полчище врагов» (PG. Т. 73. Col. 137).
79
По иному чтению:«Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало: причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими, но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (ср.: 1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя — Крест Христов» (PG. Т. 73. Col. 137).
80
2 Кор. 2, 11.
81
По иному чтению:«Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтоб это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостью и возобновлять нападение, изменив способ борьбы. Когда они ничего не успевают, действуя помыслами, тогда стараются поколебать страхованиями: принимают вид то женщин, то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полки воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны и останутся тщетными, тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны, тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подвижниками, сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла» (PG. Т. 73. Col. 138).
82
Ср.: Иов. 41, 9-12.
83
Ср.: Иов. 41, 18, 22, 23.
84
Исх. 15, 9.
85
Ис. 10, 14.
86
Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного Писания.
87
Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, провозглашенные демонами с целью обольстить и обмануть человеков, также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повиновение себе, являясь им чувственно. Внимательный делатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие бесов, когда они невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека к сладострастию, они представляют ему в воображении животные соблазнительные образы и многочисленные средства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, представляют в обольстительной картине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием, представляют продолжительную и тягостную старость, также предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать, они и обольщают, и угрожают, всеми средствами стараются окрасть веру в Бога, отвлечь под свое водительство. С тем, кто покорится бесам, они поступают жестоко, поступают как злейшие враги, предлагавшие всё с одним намерением — с намерением нанести всевозможный вред. Склонившегося на искании славы иногда поражают бессилием сряду после сказанного повиновения лести, иногда — как будто удовлетворяют в течение продолжительного времени с тем, чтоб ввести в затруднительнейшее положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия за его постоянное и намеренное порабощение страсти, тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Так поступают они и с сребролюбцем и с сластолюбцем. Они обольщают греховным наслаждением, чтоб излить в повинующегося им свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтоб тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают бедствиями, чтоб человек, отрекшись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашествии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия самые запутанные, неисходные.
88
По иному чтению:«Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, причем — о нечестие! — они произносят нечистыми устами святые изречения Писания» (PG. Т. 73. Col 139).
89
По иному чтению:«Когда спим, они возбуждают нас на молитву, чтоб отнять сон всей ночи. Многие из них, принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию прежде содеянных грехов, известных бесам, чтоб возобновить ощущение услаждения этими грехами или чтоб привести в отчаяние. Должно презирать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту или возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знакомый и близкий, именно с тою целью, чтоб удобнее вредить под личиною добродетели, чтоб удобнее впустить свой яд, чтоб обмануть простосердечие благовидною наружностью. Впоследствии же — когда сблизятся с теми, которым являются, — внушают им, что монашеский подвиг невыносим и невозможен; представив начатое монашеское жительство бременем тяжким, приводят в безнадежие, безнадежием в уныние, унынием в совершенное расслабление» (PG. Т. 73. Col. 139). Таково же коварство и такова же цель у демонов, когда они действуют помыслами или чрез людей, преданных чувственности и миру. Демоны оклеветывают монашеское жительство, называя его противоестественным и невозможным; внушением этих ложных понятий они стараются охладить ревность подвижника, ввергнуть его в небрежение о спасении, потопить в плотской жизни и в угождении страстям.
90
Авв. 2, 15.
91
Ср.: Лк. 4, 41.
92
Ср.: Пс. 49, 16.
93
Ср.: Пс. 38, 2-3.
94
Пс. 37, 14-15.
95
Благоразумное и осторожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их, должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стараются, как и при чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своею примесью, чтоб поколебать и ниспровергнуть жительство подвижника, чтоб поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия — понятия, на которых зиждется истинно благочестивое жительство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность к телесным трудам, чтобы ввести в высокоумие или, истощив силы и здоровье, сделать неспособным к благочестивому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить и превратить в печаль погибельную, примесив к раскаянию во грехах безнадежие в получении прощения; от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя любовь к ближнему в благовидный предлог, они научают часто выходить из келлии для посещения братий и в свою келлию непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезнейших занятий, возможных не иначе как на лоне уединения и безмолвия; этим вовлекают в рассеянность, от которой помрачается ум и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истиной веры, в это основание спасения человеков, демоны стараются ввергнуть свою примесь и святую веру превратить в зловерие или ересь, — этим уничтожить все значение веры. Что такое ересь? Ересь есть примесь к откровенному богопознанию учения, заимствованного из плотского мудрования, общего отступникам, духам и отступникам-человекам. Откровенное богопознание преподано Самим Богом, оно не терпит никакой примеси, оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь — отрицание прикрытое.
96
Ин. 8, 44.
97
Ср.: Сир. 33, 14.
98
См.: 4 Цар. 19, 35.
99
См.: Иов. 1, 15-22; 2, 1-8.
100
Мф. 8, 31.
101
Под благочестием во Христе разумеется строгое Православие, соединенное с строгим жительством по заповедям Евангелия.
102
Лк. 10, 19.
103
См.:Sancti AthanasiiVita sancti Antonii [Св.Афанасий.Житие св. Антония] // PG. Т. 26. Col. 889-890. (Εί Χεπτοτέροις κρόμενοι πόματι μαΛΛόν των ανθρώπων и пр.)
104
По иному чтению:«Если б они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверия к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверие к себе и после, по причине доверия, иметь свободный доступ со своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда: не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться, — один Бог знает будущее, — но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем и этим способом насевают, подобно ворам, доверие к себе в не имеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде нежели кто-нибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь, то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие дожди, от которых река, наполняясь, обыкновенно выступает из русла, перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если б они были одарены от природы такою быстротою» (PG. Т. 73. Col. 141).
105
См.: 2 Цар. 18, 24.
106
По иному чтению:«Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть если путешественник воротится с половины дороги или разнесены будут ветром дождевые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших, и тех, которые верили им» (PG. Т. 73. Col. 141-142).
107
Состоянием естественным отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены, состояние падения они называют нижеестественным.
108
См.: 4 Цар. 5, 26.
109
См.: 4 Цар. 6, 17.
110
Ис. 42, 2.
111
По иному чтению: «Вид святых Ангелов — приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, — столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, вливают в душу радость, наслаждение, извещение» (PG. Т. 73. Col. 142).
112
См.: Лк. 1, 13.
113
См.: Мф. 28, 5.
114
Лк. 2, 10.
115
См.: Ин. 8, 56.
116
Ср.: Лк. 1, 41.
117
Мф. 4, 10. Ср.: Втор. 13, 4.
118
Лк. 10, 20.
119
Ср.: Мф. 7, 22; 25, 10.
120
1 Ин. 4, 1.
121
Ср.: 2 Кор. 12, 11.
122
Пс. 19, 8.
123
Пс. 37, 14.
124
Человек при видении духов — так как это состояние находится вне обычного порядка — не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это — только видение. См.: Деян. 12, 9.
125
См.: Рим. 8, 35.
126
Лк. 10, 18.
127
Ср.: 1 Кор. 4, 6.
128
Пс. 9, 7.
129
См.: Нав. 5, 13.
130
См.: Дан. 10, 20.
131
Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 55. С. 308-309. См. также: Достопамятные сказания. Изречения прп. Пимена Великого, гл. 90. С. 392.
132
См.: Четьи-Минеи, Житие прп. Исаакия, февраля в 14 день; Житие прп. Никиты, января в 31 день.
133
1 Пет. 5, 8.
134
См.: Четьи-Минеи, сентября в 1 день.
135
Прп. Макария ВеликогоБеседа 26, гл. 3. С. 297.
136
Ср.:Иноков Каллиста и Игнатия КсанфопуловНаставление безмолвствующим // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 419.
137
Ср.: Мф. 24, 4.
138
Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский и страшно пострадал. (См.: Патерик Печерский. Киев, 2003. С. 212-215.)
139
Пролог. Апреля в 21 день. Кн. 2. Л. 115 об.
140
Последняя из глав зело полезныхпрп. Григория Синаита.[Ср.: Наставление безмолвствующим. 7. О прелести // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 241-246.]
141
Мф. 7, 16, 20.
142
См.: Евр. 5, 14.
143
Рукопись.
144
См.: Четьи-Минеи, Житие прп. Пахомия Великого, мая в 15 день.
145
См.: Быт. 3.
146
См.: Быт. 4.
147
Ср.: 1 Кор. 9, 22.
148
Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, гл. 7. С. 630.
149
Откр. 21, 6.
150
Мф. 4, 11.
151
См.: Лествица, Слово 27, 71-76;Прп. Нила СорскогоУстав о скитской жизни. Новый рус. пер. Екатеринбург, 2002. Слово 11; Пролог. Января в 9 день, О монахе, прельщенном бесами. Кн. 1. Л. 310 об. — 312; Житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи, января в 31 день.
152
Прп. Нила СорскогоСлово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.
153
О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. (См. его Творения, т. 5.)
154
Ин. 9, 40.
155
См.: Ин. 9, 39-41.
156
См.: Мф. 23, 17, 19, 24.
157
См.: Добротолюбіе, или Слова и главизны священнаго трезвения: В 2 т., 4 ч. М., 2001. Т. 2. Ч. 3 (на церк.-слав яз.). См. также:Прп. Петр Дамаскин.Творения. М., 2001. С. 63-114, 270-272.
158
Пс. 33, 9.
159
Ср.:Св. Исаак Сирин, начало 59-го Слова. С. 357.
160
Изречение прп. Иоанна Колова. См.: Алфавитный Патерик. (См. также: Отечник. Авва Иоанн Колов, 7. С. 262.)
161
См.: Мф. 5, 39.
162
См.: Мф. 5, 38; Исх. 21, 24.
163
Алфавитный Патерик. (Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Сисое, 29. С. 477.)
164
Ср.:Иноков Каллиста и ИгнатияО безмолвии и молитве // Добротолюбіе (на церк.-слав яз.). Т. 1. Ч. 2. С. 446.
165
См.: Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.
166
Пс. 118, 128.
167
См.: Ин. 13, 2.
168
См.: Ин. 13, 27.
169
См.: Ин. 12, 6.
170
Деян. 5, 3.
171
Лк. 4, 5.
172
Ср.:Прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского, К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве, 43 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 2. М., 1884. С. 43.
173
См.: Иов. 1, 12.
174
См.: Лк. 13, 11, 16.
175
Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 38. С. 181.
176
Лк. 24, 32.
177
1 Ин. 4, 1.
178
Прпп.отцов Варсануфия Великого и ИоаннаРуководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М, 2002. Ответ на вопрос 59. С. 68.
179
Мф. 7, 15.
180
Рим. 16, 18.
181
Ср.: Там же. С. 68-69.
182
Мф. 7, 16.
183
Прпп. отцов Варсануфия Великого и ИоаннаРуководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 21. С. 38-39.
184
См.: 2 Кор. 11, 14.
185
Ср.: Гал. 5, 22.
186
Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 13. С. 561-562.
187
Ср.: Третья стихира самогласна на утрени в Неделю Пятидесятницы // Триодь цветная. М, 2003. Л. 246 об.
188
Пс. 33, 9.
189
О духовном ощущении см. Беседу 8прп. Макария Великого(с. 128-133) и Слово 6прп. Симеона Нового Богослова (Прп. Симеона Нового БогословаСлова: В 2 вып. М., 1892. Вып. 1. С. 63-68).
190
Ср.: Евр. 5, 14.
191
Ср.:Св. Иоанна КассианаОбозрение духовной брани. 10. О руководстве в духовной жизни, 213 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 2. С. 150-151.
192
Ср.: Иак. 5, 16.
193
См.: Кол. 1, 28-29.
194
Алфавитный Патерик. Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Захарии, 3. С. 169.
195
См.:Авва Дорофей.Поучение о еже не оставляти свой разум. (См.:Прп.аввы ДорофеяДушеполезные поучения. М., 2005. Поучение 5. С. 97-98.)
196
Ср.:Прп. Симеона Нового БогословаДеятельные и богословские главы, 33 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 16-17.
197
Ср.:Прп. Нил Сорский. Предисловие к Уставу о скитской жизни. С. 15.
198
Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною пустынею в 1847 году. (См.: Житие Молдавского старца Паисия Величковского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1906. С. 34-35.)
199
Ср.: Рим. 5, 5.
200
См.: Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова. (См.: Достопамятные сказания. Об авве Иоанне Колове, 13. С. 206-207.)
201
См.: Там же, в житии Антония Великого. (См. также:Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 74-80 // Избранные творения. М., 2006. С. 43-46.)
202
Ср.: Рим. 11, 33-34, 36.
203
Ср.: Пс. 118, 105.
204
Пс. 118, 165.
205
Пс. 118, 98.
206
Пс. 118, 98.
207
См.: Пс. 118, 97.
208
Ср.: Пс. 18, 9.
209
Ср.: Втор. 16, 3.
210
Ср.: 1 Кор. 2, 10.
211
Лк. 23, 43.
212
Лк. 16, 19.
213
См.: Откр. 6, 10-11.
214
См.: Откр. 20, 13.
215
См.: Ин. 5, 25.
216
См.: Пс. 9, 18.
217
Мф. 22, 30; Лк. 20, 36.
218
Мф. 25, 34, 41.
219
Откр. 22, 12.
220
Лк. 12, 47, 48.
221
Ср.: Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. Член 18 // Догматические послания православных иерархов ХѴІІ-ХІХ веков о православной вере. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 182-183.
222
Пс. 33, 22.
223
Ср.:Прп.Макария ВеликогоБеседа 22. С. 276-277.
224
См.: Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.
225
См.: Деян. 1, 10.
226
Лк. 24, 38-39.
227
Деян. 12, 15.
228
См.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 7, гл. 7. С. 127.
229
См.: Там же. Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6. С. 74-75, 581.
230
См.: Там же. Беседа 7, гл. 5, 6. С. 126-127.
231
См.: Там же. Слово 6, гл. 8. С. 603. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «... В тот час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа» (ср.: Там же). Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.
232
См.: Мф. 28, 20.
233
В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.
234
Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческою. Так изрек Иисус Навин:да станет солнце(Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. См.:Прп. Григория СинаитаО безмолвии и о дву образех молитвы, 15 глав // Добротолюбіе (на церк.-слав. яз.). Т. 1. Ч. 1. С. 219-220. Гл. 1.
235
Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал:рожденный от Бога блюдет себе,и лукавый не прикасается ему(1 Ин. 5, 18).
236
См. Толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. (Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта, архиеп. Болгарского.Свято — Успенская Почаевская Лавра, 2005. С. 614). Также преподобный Григорий Синаит говорит:«Дух идеже хощет дышет(глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра» (ср.:Св. Григорий Синаит.О безмолвии и молитве, 3 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 247.)
237
«Бестелесным и невещественным, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — называется Ангел по сравнению с нами. Ибо всё в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (ср.: Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3. Об Ангелах. С. 45-46). «По естеству, — говорит тот же святой, — бестлесен только Бог: Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом» (ср.: Там же, гл. 12. О человеке. С. 79). «Ниже премудрые премудростью своею, — говорит святой Макарий Великий, — ниже разумные разумом своим возмогли понять тонкость души или сказать, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Он есть Бог, а она не Бог; Он Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Он Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Его и ее» (ср.: Беседа 49, гл. 4. С. 461). «Хотя мы называем, — говорит преподобный Кассиан Римлянин, — многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, а также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению апостола, который сказал:И телеса небесная,и телеса земная,и опять:сеется тело душевное, востает тело духовное(1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог» (ср.: Собеседование 7, гл. 13).
Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковью в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам-полупелагианам папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, в которых впоследствии они обличены были Шестым Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение преподобного, что духи суть тонкие тела (см.: Собеседование 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание а). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что Ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания!
К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умствователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу — единому Духу. Един Бог — вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении Ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, то есть приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины — ничто и бесконечное — не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что Ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, то есть неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме, как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида.Бога никтоже виде нигдеже(Ин. 1, 18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух — Существо, не сравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле, — есть Бог.
Не один преподобный Кассиан был того мнения, что Ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см.: Четьи-Минеи, Житие св. Андрея, октября во 2 день; Житие св. мученицы Иулиании, декабря в 21 день). Как бы могло это осуществиться, если б падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (см.: Collatio 7, cap. 13); но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российскою Церковью и всею Восточною Православною, изложено хотя кратко, но весьма ясно и определенно в «Догматическом богословии Православной, Кафолической Восточной Церкви», которое по определению Святейшего Синода служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), — сказано в “Богословии”, —бестелесны.Впрочем, святые отцы понимают бестелесность Ангеловв смысле ограниченном,именно, что онибестелеснытолькопо сравнениюс нами, облегченными грубою и тяжкою плотью. Святой Иоанн Дамаскин говорит:“Бестелесным и невещественнымназывается Ангел по сравнению с нами. Ибо всё, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным.ОднотолькоБожествов строгом смысленевещественно”. Они —невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается отцами ограниченно: Ангел, душа, демон, — говорит святой Дамаскин, — хотя и не имеют грубости телесной, но также имеютвидиограниченность,свойственную своей природе.Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно» (ср.:Архим. Антоний [Амфитеатров].Догматическое богословие. 5-е изд. М., 1852. Ч. 2, отд. 2, § 96. С. 101-102).
238
Евр. 1, 7.
239
Ср.: Лк. 12, 49.
240
«Умы некогда сущии и тии (демоны) и безвеществия оного и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваем, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественнаго лишишася и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, то есть приятие чего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению (ср.:Прп. Григория СинаитаГлавы о заповедях и догматах, гл. 23 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 229). Каким образом естество чрез принятие чего-либо извне себя подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностью можно заметить при принятии пищи и питья. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.
241
Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука «дескриптивная, или начертательная геометрия».
242
Ср.: Быт. 2, 8.
243
Ср.: Быт. 2, 15.
244
Ср.: Быт. 3, 23, 24.
245
См.: Быт. 13, 10.
246
См.: Быт. 2, 8-9.
247
См.: Быт. 3, 24.
248
См.: Лк. 23, 43.
249
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 16, 8.
250
Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего Слово и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10. См. также:Прп. Григорий Синаит.Главы о заповедях и догматах, 10. С. 198-199.
251
Ср.: Быт. 2, 10.
252
Пс. 148, 4.
253
Ср.: Быт. 2, 8.
254
См.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.
255
См.: Четьи-Минеи, мая в 24 день.
256
Рукописное житие преподобной.
257
Прп. Григорий Синаит.Главы, краегранесием в греческом писании расположенныя, зело полезныя // Добротолюбіе (на церк. — слав. яз). Т. 1. Ч. 1. Гл. 11. С. 171.
258
2 Кор. 12, 3-4.
259
1 Кор. 2, 9-10.
260
См.: Житие преподобного Симеона Дивногорца // Четьи-Минеи, мая в 24 день.
261
Ср.: Житие святого Андрея // Четьи-Минеи, октября во 2 день.
262
Ср.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.
263
См.:Св. Петр Дамаскин.Нужное показание о первом разуме, и о том, како подобает начинати оный // Добротолюбіе (на церк. — слав яз.). Т. 2. Ч. 3. С. 59-61.
264
См.: 2 Пет. 3, 7, 10.
265
Ср.: Ис. 6, 5.
266
Пс. 21, 15.
267
Ср.: Пс. 148, 4. См. толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.
268
Ср.: Сол. 4, 17.
269
По воскресении и тело будет духом. См.:Прп. Макария ВеликогоСлово 6, гл. 13. С. 608-609.
270
«Ад», «тартар» (αδης, τάρταρος) — слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово «преисподняя». «Геенна» — слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.
271
Быт. 3, 19.
272
Земля еси,и в землю пойдеши —Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою; приговор падает всею тяжестью на душу, которая и по разлучении с телом сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора: тело по разлучении его от души упокоевается в решительном нечувствии (см.: Канон воскресен на утрени в Неделю 7-ю по Пасхе, песнь 5, тропарь 2 // Триодь цветная. М, 2003. Л. 208 об.). Святой Афанасий Великий в Слове на Пасху говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: “Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого?” Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков:Земля еси,и в землю отыдешт(Opera omniasancti Athanasii.T. 4. Col. 1079 и 1080 [PG. T. 28]).
273
Быт. 37, 35.
274
Иов. 10, 20-22.
275
Ср.: Чис. 16, 29-30, 31, 35.
276
Пс. 85, 13.
277
1 Цар. 28, 14.
278
Ис. 14, 15.
279
Иез. 31, 16, 18.
280
Ср.: Мф. 12, 40.
281
Ср.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 113.
282
Еф. 4, 9.
283
Ср.: 1 Пет. 3, 19.
284
Ср.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 29. С. 197.
285
Мф. 12, 40.
286
Ср.: Ион. 1, 2.
287
Ос. 13, 14.
288
Ср.: Ион. 2, 3.
289
Ион. 2, 6.
290
Ион. 2, 7.
291
Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. Поучение 14, гл. 17, 20. С. 213-214, 215-216.
292
Собрание поучений, составлено редакциею «Воскресного чтения» при Киевской Духовной Академии. Т. 1.
293
Триодь постная. М., 2003. Л. 467.
294
Триодь постная. Л. 468 об. — 179 об. Похвалы к стихам 86, 17, 25, 48, 53, 59, 80, 88, 117, 166, 46 и 47 псалма 118.
295
Там же. Песнь 1, тропарь 3. Л. 481 об.
296
Там же. Песнь 3, тропарь 1; песнь 4, тропарь 3; песнь 5, тропарь 2; песнь 6, тропарь 5; песнь 7, тропарь 1; песнь 8, тропарь 1. Л. 481 о6. — 484.
297
См.: Там же. Л. 483.
298
Триодь цветная. Л. 3 об.
299
Ср.: Там же. Л. 4.
300
Стихира 2 в понедельник Светлой седмицы вечера // Там же. Л. 19.
301
Стихира 1 во вторник Светлой седмицы вечера // Там же. Л. 20 об.
302
Канон на утрени в Неделю 4 по Пасхе. Песнь 8, тропарь 1 // Триодь цветная. Л. 101.
303
Там же. Песнь 3, тропарь 2. Л. 97.
304
Канон на утрени в Неделю 5 по Пасхе. Песнь 7, тропарь 2 // Там же. Л. 140.
305
Ср.: Канон 1 на Вознесение, в четверток на утрени. Песнь 9, тропарь 4 // Триодь цветная. Л. 193 об.
306
Канон 1 на утрени в Неделю 7 по Пасхе. Песнь 5, тропарь 2 // Там же. Л. 208 об.
307
Там же. Песнь 6, тропарь 2. Л. 209.
308
Ср.: Канон 2 на утрени в Неделю Всех святых. Песнь 8, тропарь 2 // Триодь цветная. Л. 285.
309
Ср.: На хвалитех стихира 4 Анатолиева в Неделю утра, гласа 8 // Октоих, сиречь Осмогласник: В 2 ч. М, 1981. Ч. 2. С. 488.
310
Канон 3 в Неделю утра, икос песни 6, глас 7 // Октоих. Ч. 2. С. 338.
311
Ср.: Ирмос 8 песни 6 на Рождество Богородицы, глас 2 // Ирмологий: В 3 ч. М., 1982. Ч. 1. С. 30.
312
Служба общая по вся дни ко Господу нашему Иисусу Христу. Канон на утрени, песнь 4 // Псалтирь следованная: В 2 ч. М., 1993. Ч. 1. С. 296.
313
Требник: В 2 ч. М., 1911. Ч. 1. Чин погребения священников. Канон. По песни 6 Аллилуиа 8. Л. 172-172 об.
314
См.: Лествица. Степень 7. О радостотворном плаче, 10. С. 77.
315
Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата, см. примеч. на с. 132; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (см. его Толкование на пророка Исаию, гл. 5, 14 // Творения: В 7 ч. М., 1891. Ч. 2. С. 179-180). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На Страшном Судищи Христос Бог наш егда речет на грешники:идите от Мене, проклятии,во огнь вечный(Мф. 25, 41), и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореом, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, — потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны»(Свт. Димитрий, митр. Ростовский.Соч.: В 2 т. 4-е изд. М., 1827. Т. 2. Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 134).
316
Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на Послание к Римлянам. Беседа 31, 3, 4 // Творения: В 12 т. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 2. С. 850). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Стих 22 главы 16 Евангелия от Луки в некоторых греческих изданиях читается так:умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом Греко-Российскою Церковью, слова Господа о богаче —погребоша его— имеют то значение, что богач был душою низведен во ад, — так объясняются эти слова блаженным Феофилактом (см.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 487)
Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий об аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещавает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. (см.:Свт. Иоанн Златоуст.О сокрущении. Слово 1 к Димитрию монаху, 10 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 1. С. 149-150). Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всею определенностью, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.
317
Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1854 году, уничтожило горячие источники; такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами. (Брусса — курорт в ЗападнойТурции. — Ред.)
318
Ср.: «Боюсь тартара, зане не причастен есть теплоты» (Св.Кирилла АлександрийскогоСлово о исходе души и Страшном Суде // Кирилл Александрийский и Несторий, ересиарх V века. М., 1997. С. 193).
319
См.: Четьи-Минеи, мая в 19 день. Святой Патрикий жил в начале IV века и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р. X. См. Следованную Псалтирь.
320
См.: Четьи-Минеи, марта в 26 день.
321
Воин Таксиот, житель африканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое поветрие. Видя множество умирающих, Таксиот пришел в чувство, покаялся во грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женою земледельца, у которого жил, вскоре был укушен змеею и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монастыре. Чрез шесть часов по погребении он воскрес и едва пришел в себя на четвертые сутки. Тогда все приключившееся ему по смерти он поведал, обливаясь слезами, Карфагенскому архиепископу, блаженному Тарасию. См.: Четьи-Минеи, марта в 28 день.
322
Ср.:Прп. Феодор Студит.Огласительные поучения и завещание. М., 1998. Поучение 3. С. 24.
323
См.:Sancti Macarii AlexandriniSermo de excessu justorum et peccatorum // Bibliotheca veterum patrumGallandi. [Св. Макария АлександрийскогоСлово о исходе душ праведников и грешников // Библиотека древних отцовГалланда]. Т. 7; PG. Т. 34;Св. Макария АлександрийскогоСлово о исходе душ праведников и грешников // Христианское чтение. 1831. Ч. 3. (43). С. 126-127.
324
См.: Иов. 10, 21-22.
325
Ср.:Св. Кирилл Александрийский.Слово о исходе души. С. 194-198. Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на Третьем Вселенском Соборе. Приводимое здесь Слово его на исход души помещено в Следованной Псалтири. Учение, подобное святому Кириллу, проповедовал и патриарх Феофил, которого Кирилл был племянником и преемником. См. также: Достопамятные сказания. О Феофиле архиепископе, 2. С. 544-546.
326
См.: Четьи-Минеи, марта в 28 день.
327
Многие перед кончиною своею видели смерть. Если значительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предметы мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемогущества Божия своими предрассудками. Каждый человек, не стяжавший истинного духовного разума, преисполнен предрассудков, как бы он ни был образован скорогибнущею образованностью мира — этим буйством в отношении к Богу.
328
См.: Лк. 16, 22.
329
Ср.: Лк. 12, 20.
330
Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж.Феофилакта.С. 440.
331
См.: Лк. 22, 44.
332
Мф. 26, 38.
333
Мф. 26, 39.
334
См.: Четьи-Минеи, августа в 15 день.
335
Ср.: Скитский Патерик. М., 2001. С. 130. См. также: Достопамятные сказания. Об авве Агафоне, 29. С. 67-68.
336
Мф. 22, 14.
337
Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 177
338
См.: Скитский Патерик. С. 42, 33; Достопамятные сказания. Об авве Арсении, 41. С. 54. О Феофиле архиепископе, 3. С. 547.
339
См.: Patrologia. Vitae patrum. Lib. VI, cap. 13.
340
Ср.: Скитский Патерик. С. 17-18; Достопамятные сказания. Об авве Сисое, 12. С. 469-470.
341
См.: Пролог. Октября в 17 день. Кн. 1. Л. 95 об. — 96.
342
Лествицы 6-я степень, по рукописному славянскому переводу с греческого, сделанному в Молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре. (См.: Слово 6, 9. С. 73.)
343
Лествицы 5-я степень. (Ср.: Слово 5, 29. С. 69.)
344
См.: Скитский Патерик. С. 48-51; Достопамятные сказания. Об авве Иоанне Колове, 38. С. 217-220.
345
Ср.: В Неделю вечера Святой Пятидесятницы. Молитва 3 коленопреклонная. Ч. 2 // Триодь цветная. Л. 254.
346
Прп. Макария ВеликогоСлово 1, гл. 2, по изданию 1833 года. (С. 506 по изданию 2007 года)
347
Быт. 2, 16-17.
348
Ср.: Быт. 3, 17-19.
349
Св. Григория Паламы,архиеп. Фессалоникийского, Ко всечестной во инокинях Ксении, 4 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 278-279
350
1 Ин. 5, 16, 17.
351
Мнение преподобного Пимена Великого (см.: Патерик Скитский; Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 99. С. 395). Оно выражено многими другими святыми отцами, наконец — святым Тихоном Воронежским (см., напр.: Сокровище духовное, от мира собираемое, 66, 81, 86, 118, 143 //Свт. Тихон Задонский.Творения. Т. 4. С. 134, 156, 161-162, 285, 355 и др.). Это мнение принадлежит вообще Церкви и основывается на словах Спасителя. Исцелив расслабленного в Вифезде, при Овчей купели, Господь сказал ему:се, здрав еси,ктому не согрешай, да не горше ти что будет(Ин. 5, 14). Жене, уличенной в любодеянии, Господь сказал:ни Аз тебе осуждаю: иди и отселе ктому не согрешай(Ин. 8,11).
352
Ср.: Еф. 5, 14.
353
Лк. 9, 60.
354
По объяснению святого Григория Паламы (см.: Ко всечестной во инокинях Ксении, 3. С. 278), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых отцов.
355
Откр. 20, 5.
356
Сынами грома Господь назвал двух апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (см.: Мк. 3, 17).
357
Откр. 20, 6.
358
Откр. 6, 11.
359
Песн. 8, 11-12.
360
Мф. 13, 8.
361
См.:Архиеп. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. Гл. 20-21.
362
Ин. 5, 24. В русском переводе Евангелия:перешел уже от смерти в жизнь
363
Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 732-733
364
Ин. 11, 25, 26.
365
Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, гл. 1. С. 626.
366
Откр. 20, 4, 5.
367
Ср.: Откр. 20, 6.
368
Откр. 20, 7.
369
Ср.: Ис. 1, 28.
370
Ср.: Рим. 8, 13.
371
Ин. 6, 63.
372
Ин. 6, 68.
373
См.: 2 Кор. 2, 16.
374
Ср.: 1 Сол. 4, 17.
375
См.: Евр. 6, 20; Рим. 8, 18.
376
Ср.: 1 Кор. 15, 23.
377
Евр. 10, 31.
378
Ср.:Св. Григория ПаламыКо всечестной во инокинях Ксении, 4-7. С. 279-281.
379
Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.
380
Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтоб по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Неспособна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собою, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. Причина такого равенства очень проста и ясна: она заключается в бесконечной, следовательно — постоянно равной, разнице между бесконечным и каким бы то ни было числом.
При посредстве неоспоримых выводов математики делается очевидным, что понятие о числе есть понятие относительное, а не существенное. Это понятие, составляя естественную принадлежность ограниченных разумных тварей, составляя неотразимое последствие впечатлений, под влияние которых твари вступают вместе с вступлением в существование, никак не может быть принадлежностью Существа бесконечного. Бесконечное, объемля собою все числа, вместе с этим пребывает превыше всякого числа по свойству совершенства, не имеющего ни в чем никакого недостатка и неспособного подвергнуться недостатку. По этому свойству бесконечное, объемля все впечатления, пребывает превысшим всякого впечатления, иначе оно подверглось бы изменениям, что свойственно числам и несвойственно бесконечному. Если ж число не имеет существенного значения, то вполне естественно миру быть сотворенным из ничего действием бесконечного, которое одно имеет существенное значение. Естественно действию бесконечного быть превыше постижения человеческого. Таковы неопровержимые истины, добытые уму человеческому математикою: ее нуль, изображающий идею о несуществующем, обращается в число, когда действует на него бесконечное.
В помощь математике приходят естественные науки, к которым она относится как душа к телу. Без математики они не могут существовать, они строятся и держатся на ней, как плоть на скелете. Во всей природе господствует строжайший математический расчет. Что ж открывают нам естественные науки? То, что вещество, в среде которого мы вращаемся, которое видим и осязаем, разнообразно: и прикосновениями, и слухом, и вкусом, и обонянием, — это вещество не только не понято, не постигнуто нами, мало этого — оно непостижимо для нас. Придумана теория атомов, чтоб была возможность остановиться и основать дальнейшие суждения на чем-нибудь правдоподобном. Теория атомов остается произвольным предположением (гипотезою). В точном смысле нет существ в природе: в ней одни явления. Этому закону подчинены и числа нет числа, которое бы не могло изменяться от присовокупления к нему или от исключения из него; нет числа, которое не могло бы обратиться в нуль. Всякое число есть явление. Одно бесконечное постоянно пребывает неизменным, оно не изменяется ни от присовокупления к нему, ни от вычитаний из него. Одно бесконечное совмещает в себе всю жизнь, одно оно есть в точном смысле существо.
Если так, то сотворение мира Богом есть математическая необходимость и истина. Сколько верна эта истина, столько верна и та истина, что мироздание, как дело Ума неограниченного, не может быть постигнуто, обсуждено и проверено ограниченным умом человеческим. Первую истину открывает человекам, заодно с наукою, Божественное Писание; на основании второй истины человеческий разум не имеет ни права, ни возможности отвергать того поведания о миросотворении, которое читаем в книге Бытия. Это опять подтверждает наука. С неба гремит нам апостол Иоанн Богослов:
—В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово(Ин. 1. 1).
Математика отвечает с земли:
— Истина, всесвятая Истина! Иначе быть не может. Таково свойство бесконечного: оно, одно оно, живет в себе и собою. Оно — саможизнь. Действия его на числа, как бы ни были громадны, не имеют и не могут иметь никакого влияния на образ существования бесконечного, отделенного от всех тварей бесконечным различием, существующего среди тварей вполне независимо от тварей и несмесно с ними. Нет никакого сходства между существованием и существованием.
Опять гремит Богослов:
—Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, 3).
И опять отвечает математика:
— Истина, всесвятая Истина! Явления, как и числа, должны иметь свой источник, источник неиссякаемый, и такой источник есть бесконечное, есть Бог!
—Бога никтоже виде нигдеже, —продолжает провозглашать человечеству небесный вестник (Ин. 1, 18), и опять в сретение его исповедует математика:
— Истина, всесвятая Истина! По бесконечному различию, которым отличается бесконечное от всякого числа, нет возможности никакому ограниченному существу, как бы оно ни было возвышено, видеть Бога, ни чувственным зрением, ни постижением ума!
Бог пребывает в свете неприступномво всех отношениях, сказал апостол (ср.: 1 Тим. 6, 16). Бог объявил о Себе в Евангелии:Я—жизнь(ср.: Ин. 11, 25). Жизнь эта так всемогуща, что дала существование всей твари, существующей существованием, заимствованным из саможизни, что возвращает жизнь тем тварям, которые утрачивают свою жизнь смертью. Жизнь бесконечная не может не быть всемогущею. Согласно с положительною наукою Святая Церковь исповедует, что души человеческие и Ангелы бессмертны не по естеству, а по Божией благодати. Какое верное суждение: оно сделано в то время, когда математика безмолвствовала об этом предмете. Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам, от чисел и при суждениях о Боге повсюду иметь в виду это различие, определять его, чтоб не увлечься к суждениям, превышающим нашу способность понимания и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства как должно. Таковы были Ньютон и другие.
Желательно, чтоб кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах. Мудрец греческий Платон воспрещал упражнение в философии без предварительного изучения математики. Верный взгляд на дело! Без предварительного изучения математики с зиждущимися на ней другими науками и без деятельных и благодатных познаний в христианстве невозможно в наше время изложение правильной философской системы. Многие признающие себя сведущими в философии, но незнакомые с математикою и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и гипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения на самый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанною истиною. Одна логика может обойтись без математики, но и логика в сущности неразрывно связана с математикой и от последней может заимствовать особенную точность и положительность. Что такое — силлогизм? Это — алгебраическое уравнение. Что такое пропорции и прогрессии? Это — логичная последовательность понятий.
381
Мф. 25, 41.
382
Мф. 25, 46.
383
Лк. 16, 26.
384
См.: Мк. 9, 44, 46, 48.
385
Ср.: Лк. 12, 4-5.
386
Последование пострижения в малую схиму // Требник. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Л. 74 об.
387
См.:Свт.Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония, 5. С. 6. См. также: Четьи-Минеи, января в 17 день.
388
Прп. аввы ДорофеяПоучение 12. О страхе будущего мучения. С. 174; Древний Патерик. М., 2002. Гл. 7, 33. С. 90.
389
См.: Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской. 8-е изд. М., 1895. Ч. 1. Письмо 6. О неусыпающем черве. С. 58-60. Подобно этому в наше время некоторая старица в Горицком девичьем монастыре близ города Кириллова Новгородской губернии видела во сне адские муки, и, во свидетельство истины сновидения, адское зловоние оставалось в ее обонянии в течение целых семи дней, не допуская ее в течение всего этого времени вкусить какой-либо пищи. Святой Димитрий Ростовской так исчисляет адские муки: «Будут тамо терпеть и огонь неугасающий, ибо рекл Христос Спаситель наш:огнь их не угаснет(ср.: Мк. 9, 44). Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя, грешники скрежетати зубы своими будут. О сем рек Христос Спаситель наш:тамо будет плачь и скрежет зубом(ср.: Лк. 13, 28)... Будет же тамо и непрестанное червей томление, которые будут тамо непрестанно терзати и ясти человек грешных, и никогда они умрети не имут, ибо речено есть:червь их не умрет(ср.: Мк. 9, 44)... Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатаго, ибо написано есть:огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их(Пс. 10, 6)... Будет же тамо и тоска велия, такова лютая, яко аще бы возможно было умрети, то в сладость бы ее (смерть) со тщанием ради были восприяти, но никогдаже умрут. Ибо писано есть:взыщут человецы смерти, и не обрящет ея; и вожделеют умрети, и убежит от них смерть(Откр. 9, 6)... Еще же будет тамо и тма кромешная, ибо писано есть:связавше ему руце и нозе, вверзите(его)во тму кромешнюю(ср.: Мф. 22, 13); и в той тме вверженнии будут сидети вовеки и не будут видети лица Божия никогда... Будет же тамо и глад, ибо рекл Сам Христос:горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете(Лк. 6, 25)... Еще же тамо будет и жажда велия, ибо Сам же Христос рек:яко вы возжаждете.Тамо же будет теснота велия, ибо ад полон будет человек грешных, овии верху, овии среди его, инии же в самом дне адском. Ибо якоже кто насыплет мешец пенязей полн и завяжет его, или кто каковый сосуд наполнит до верху рыбою и закроет его, тако и Бог весь ад полн человеки грешными наполнит и заключит его, чтоб оттуду грешницы не исходили».
390
См.: Лествицы Степень 6, 18. С. 74.
391
См.: Патерик Печерский. С. 335-336. Память преподобного Афанасия совершается 2 декабря.
392
Ср.: Евр. 10, 27-31.
393
Ср.: Деян. 7, 55-56.
394
См.: Четьи-Минеи, января в 19 день.
395
См.: Отечник. Авва Захария, 6. С. 117. Достопамятные сказания. Об авве Захарии, 5. С. 170.
396
Скитский Патерик. С. 50, 51.
397
См.: Житие Паисия Нямецкого, § 14. (Житие Молдавского старца Паисия Величковского. С. 14.)
398
См.:Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 60. С. 37.
399
Жена подверглась диавольскому искушению за то, что провела целые шесть недель без приобщения Святых Христовых Таин. При обильном действии Божественной благодати в первенствующей Церкви и такие погрешности, которые ныне кажутся малозначительными, влекли за собою наказание Божие (см.: Деян. 5).
400
Пс. 141, 8.
401
См.: 1 Пет. 2, 9.
402
Пс. 75, 3.
403
Ср.: 2 Пет. 1, 19.
404
Ср.: Откр. 12, 7-8.
405
См.:Архиеп. Андрей Кесарийский.Толкование на Апокалипсис. Слово 12, гл. 34. С. 95.
406
См.: Иез. 28, 14-18.
407
См.: Иов. 1, 7.
408
См.: Еф. 6, 12; 2, 2.
409
См.:Прп. Иоанн Кассиан Римлянин.Писания. Собеседование 8, гл. 12 и 16. С. 313, 315. Это очевидно из писаний и многих других святых отцов.
410
1 Пет. 5, 8.
411
Мф. 25, 41.
412
Быт. 1, 28.
413
См.: Быт. 2, 15.
414
Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 3. С. 552. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком, не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Емувся царствия вселенныя в часе временнеи сказал о них:Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне передана есть, и емуже аще хощу, дам(Лк. 4, 5, 6).
415
См.: Быт. 3, 24.
416
Прп. Кассиан полагает, что сатана до падения принадлежал к лику Херувимов (см.: Собеседование 8, гл. 8. С. 310). И другие святые отцы согласны, что он из числа высших Ангелов.
417
«Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы,вратницы адовы(ср.: Иов. 38, 17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует:Ты ли еси грядый, или иного чаем?(Мф. 11, 3). Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников сказал:Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?(1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец» (Св. Кирилла ИерусалимскогоОгласительное слово 14, гл. 19, по переводу Московской Духовной Академии) (ср.: С. 215 по изданию 1991 г.).
418
«Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили:Возмитесь врата плачевные: взошел Царь славы,Христос.Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопили:возьмите врата.Одни из них вопияли:Кто Царь славы?Другие отвечали:Господь сил,сходящий плотию, Бог Слово, сидящий на Престоле славы, Сын Отца, предвечно сущий со Отцем, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою на небо —Царь славы»(Толкование, заимствованное из святых отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе).
419
>1Евр. 9, 27.
420
См.: Мф. 18, 17.
421
Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую стороны одра своего и, истязуемый невидимыми существами, говорил во услышание всех предстоявших:
— Так, точно так; но за это я постился столько-то лет.
Потом:
— Нет, вы лжете; я этого не сделал.
Опять:
— Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям.
И опять:
— Нет, вы клевещете на меня.
На иные обвинения он отвечал:
— Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость.
Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! Безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы... Куда скрылось тогда изречение Иезекииля:в чем обрету тебя, в том и буду судить,сказал Бог (ср.: Иез. 33, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого — почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием... и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (см.: Лествицы Степень 7, 50. С. 83-84).Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе(Пс. 26, 12) — так говорит Святой Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.
422
«Частный суд Божий над душами по разлучении их с телами предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемыхмытарствах,чрез которые они, восходя от земли всопровождении Ангелов,проходятвоздушное пространствои на которыхзлые духизадерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни» (ср.: Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви,Преосвященного Антония.Ч. 2, отд. 3, § 344. С. 255-256).
423
См.: Еф. 6, 12.
424
Четьи-Минеи, августа в 15 день.
425
Ср.: Еф. 6, 12.
426
Еф. 6, 13; Тит. 2, 8.
427
Ср.:Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 65. С. 39. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетнем возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святого Духа (см. его Слово 6, гл. 8. С. 603).
428
Пс. 123, 7, 6.
429
Маргарит, Слово о терпении и благодарении и о том, чтоб мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают слово не принадлежащим Златоусту, но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.
430
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 16, гл. 13. С. 233.
431
Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклитиане между 301 и 310 годом по Р. X. См. Четьи — Минеи. Молитва св. Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См.: Канонник Киево-Печерский. Киев, 1859. Чин, како подобает пети дванадесять псалмов. Л. 247.
432
Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. См. о нем: Четьи-Минеи, декабря в 23 день.
433
Преподобный Симеон жил в VI веке. См.: Четьи-Минеи, июля в 21 день.
434
См.: Пролог. Декабря в 19 день. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.
435
См.: Пролог. Марта в 13 день. Кн. 2. Л. 27.
436
См.: Послание святого Иоанна, игумена Раифского // Лествица. С. XI.
437
Пс. 123, 7. Ср.: Лествица. Слово 5, гл. 22. С. 65.
438
Ср.:Прп. ИсаииСлово 1, 7-8 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 251. Преподобный Исаия жил в VI веке.
439
Ср.:Прп.ИсаииСлово 17, 1. С. 309-310.
440
Прпп. отцов Варсануфия и ИоаннаРуководство к духовной жизни. С. 127. Вопрос 145. Великий Варсануфий жил в V и VI веках по Р. X.
441
Ср.:Прп. аввы ДорофеяДушеполезные поучения. Послание 1. С. 251.
442
Ср.:Прп.Иоанна КарпафийскогоК монахам, находившимся в Индии... сто увещательных глав, 25 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. М, 1888. С. 83.
443
См.: Лк. 18, 7-8.
444
Ср.: Лк. 12, 47.
445
Ср.:Прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского, К Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 149, 161 и 4. С. 199, 202, 166.
446
Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение прп. Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч. XXIII.
447
Там же, см. предыдущую сноску. (Ср.:Прп.ФеогностаО жизни деятельной и созерцательной // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. Гл. 61 и 75. С. 431-432, 436-437.)
448
Пс. 3, 10, 9.
449
Ср.: Гал. 2, 20.
450
См.: Пролог. Октября в 27 день. Кн. 1. Л. 118 об.
451
См.: Письма в Бозе почивающего затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия. М., 1850. Ч. 1. Разные выписки, VIII, 2. С. 65.
452
Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице, Матери Господни, при разлучении души от тела всякаго правовернаго // Требник. Ч. 1. Л. 113 об. Песнь 4, на «Слава».
453
Там же. Песнь 8, тропарь 2. Л. 116 об.
454
Там же. Песнь 8, тропарь 3.
455
Толковая Псалтирь. М., 1998. Молитва по 4-й кафизме. С. 113.
456
Там же. Молитва по 17-й кафизме. С. 440.
457
Акафисты с каноны. Киев: Издание Киево-Печерской Лавры. 1758. Л. 13 об. — 14.
458
Тропарь 4 песни 8 канона в акафисте Божией Матери // Там же. Л. 37.
459
Ср.: Канон 2 в пяток утра, глас 4. Песнь 8, тропарь 3 // Октоих. Ч. 1. С. 627-628.
460
Ср.: Канон в четверток на повечерии, глас 4. Песнь 6, тропарь 2 // Там же. С. 615.
461
Канон во вторник на повечерии, глас 4. Песнь 8, тропарь 4, на «И ныне» // Там же. С. 577.
462
Канон 2 в пяток утра, глас 3. Песнь 6, тропарь 2 // Там же. С. 470.
463
Ср.: Стихиры на стиховне в субботу утра, глас 2, Богородичен // Октоих. Ч. 1. С. 343-344.
464
Требник. Ч. 1. Песнь 1, тропарь 2. Л. 102.
465
Там же. Тропарь 3.
466
Там же. Песнь 7, тропарь 2. Л. 123.
467
Песнь 6, тропарь 4 // Канонник Киево-Печерский. Л. 81.
468
Ср.: Там же. Песнь 9, тропарь 1. Л. 84 об.
469
Там же, тропарь 3. Л. 85.
470
Акафисты с каноны, издание Киево-Печерской Лавры.
471
Ср.: Патерик Печерский. С. 113.
472
Цит. по:Митр. Московский Макарий [Булгаков].Православно-догматическое богословие: В 2 т. 4-е изд. СПб., 1883. Т. 2. С. 534. Примеч. 1672. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения омытарствах,особенно же между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается напредании апостольском»(Там же. С. 535).
473
Мф. 12, 36-37.
474
Ср.: Еф. 4, 29; 5, 4.
475
Лк. 6, 25.
476
См.: Лк. 16.
477
Тов. 12, 9-10.
478
Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностью и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена, почему он постриг разбойника так скоро. Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедью полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: “Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростью”, и по справедливости, ибо говорит Писание:рех: исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего»(ср.: Пс. 31, 5) (ср.: Лествицы Слово 4, 12. С. 24-25).
Нелишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним для назидания их видение, запечатленное чудесным исцелением.
479
Быт. 8, 21.
480
Флп. 1, 23.
481
См.: Четьи-Минеи, апреля в 5 день. «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, — видех душу святого, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».
482
См.: Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.
483
См.:Прп. Марка ПодвижникаСлово о рае и законе духовном //Прп. Паисий (Величковский).Восторгнутые класы в пищу души. М., 2000 (репр. изд.: М., 1849). С. 136-137.
484
Ср.: Втор. 22, 10.
485
Ср.: Втор. 22, 11, 9.
486
Ср.: Лев. 19, 19.
487
См.:Св. Макария ВеликогоСлово 2, гл. 4. С. 528.
488
См.:Св. Макария ВеликогоБеседа 37, гл. 5, с. 387-388, ипрп. Марка ПодвижникаСлово 6.
489
Ср.: Еф. 6, 16.
490
См.: Пс. 117, 12.
491
Ср.:Никифора уединенникаСлово о трезвении и хранении сердца многополезное //Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. Из жития Симеона Нового Богослова. С. 269. См. также в 1-м Слове Уставапрп. Нила Сорскогои в 7-м Словепрп. Макария Великого, гл. 2. С. 626-627.
492
См.:Прп. Исихия ИерусалимскогоК Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 24, 25. С. 170.
493
Еф. 6, 11-12.
494
2 Кор. 10, 4-5.
495
«Когда диавол видит кого, не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: “Иди соблуди”, или “Поди укради”. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить вам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание:Лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным(Притч. 11, 15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда более действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себя наветуем и даже не примечаем, как погибаем» (ср.: Поучениеаввы Дорофея5. О еже не составляти свой разум. С. 99).
496
Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 4, гл. 23. С. 571.
497
Мф. 5, 19.
498
См.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 63.
499
Пс. 118, 128.
500
Еф. 6, 13.
501
Это очевидно из житий прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального, Печерского, и других.
502
Еф. 6, 17.
503
См.:Прп. Исихия ИерусалимскогоК Феодулу... слово о трезвении и молитве, 23. С. 170.
504
См.: Еф. 6, 14, 16, 17.
505
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 21, гл. 5. С. 275.
506
Иак. 2, 10-11.
507
Ин. 11, 25.
508
Притч. 13, 8.
509
Ср.: Иак. 2, 10; Иез. 33, 13.
510
Ср.: Иез. 33, 20.
511
1 Кор. 6, 18.
512
См.: Пролог. Августа в 12 день. Кн. 2. Л. 344.
513
1 Кор. 6, 9-10.
514
Гал. 5, 19-21, 24.
515
Ср.: Ис. 58, 1-3.
516
Ср.:Прп. Исаака СиринаСлово 58, по переводу старца Паисия. С. 344.
517
Пс. 40, 12.
518
Пс. 18, 13, 14; 50, 14; 18, 15. См. толкованиеМакария Великого, Слово 2, гл. 3. С. 527.
519
Пс. 117, 15-21.
520
В Алфавитном Патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии — смирение. Отцы наши изошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений» (ср.: Древний Патерик. Гл. 15,32. С. 206).
521
См.:Святогорцаписьмо 16. Ч. 1. С. 194-195.
522
Ср.: 2 Кор. 7, 1.
523
Ср.: 1 Кор. 3, 17.
524
Ср.: 2 Кор. 11, 2.
525
Притч. 4, 23.
526
Ср.: Прем. 1, 3.
527
Ср.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, 4. С. 628-629.
528
См.:Прп. Петр Дамаскин.Творения. С. 140.
529
Ср.:Прп. Нила СорскогоСлово 1. С. 20.
530
Ср.: Лк. 12, 32-40, 42-46.
531
См.: 1 Кор. 15, 31.
532
См.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 49, гл. 2. С. 459-460.
533
Ср.: Лк. 12, 35.
534
Сир. 7, 39.
535
Ср.:Св. Антония ВеликогоНаставления, 5 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 15;Свт.Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 19. С. 15.
536
Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 21. С. 92.
537
Ср.:Его жеСлово 86. С. 457-458.
538
Ср.:Св. Исаака СиринаСлово 41. С. 196.
539
Извлечено из 6-й степени святой Лествицы, гл. 4, 12, 14, 19, 24, 20. С. 72, 73, 75.
540
Ср.: Флп. 3, 13. См.:Прпп. отцов Варсануфия Великого и ИоаннаРуководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 229. С. 200.
541
Ср.: Там же. Ответ на вопрос 623. С. 444.
542
Ср.: Там же. Ответ на вопрос 799. С. 515.
543
Ср.: Там же. Ответ на вопрос 645. С. 453.
544
См.:Прп. Филофея СинайскогоСорок глав о трезвении // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. С. 443-444.
545
См.:Прп. Нила СорскогоСлово 7. С. 63.
546
Ср.: Лествицы Степень 28, 1. С. 233.
547
Ср.:Прп.Филофея СинайскогоСорок глав о трезвении, гл. 6. С. 445.
548
Ср.: Там же, гл. 13. С. 448.
549
См.: 1 Кор. 8, 1.
550
Ср.:Прп. Филофея СинайскогоСорок глав о трезвении, гл. 21. С. 453-454.
551
Ср.: Там же, гл. 38. С. 461.
552
Ср.:Прп. Исихия ИерусалимскогоК Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 155. С. 201. См. также гл. 17, 18. С. 169.
553
Ср.:Прп. Симеона Нового БогословаДеятельные и богословские главы, гл. 68-69. С. 27.
554
Заимствовано наиболее из 7-го Слова прп. Нила Сорского. С. 65-66. Внезапная смерть постигает одних нерадящих о своем спасении: это возвещено Самим Господом (см.: Лк. 12, 46). «Бог, — сказал преподобный Варсануфий Великий брату, боявшемуся неожиданной и преждевременной смерти, — не возьмет души его (подвижника, борющегося со страстями) дотоле, доколе не приведет его в меру высокую,в мужа совершенна(Еф. 4, 13)» (ср.: Ответ 265. С. 232).
555
См.: Лк. 16, 11.
556
См.: Dictionnaire de theologie parl'abbe Bergier N. S.[Богословский словарьаббата Бержье Н. С.] Tolouse, 1823 (Paris, 1852). Статьи, заимствованные у этого писателя, отмечены кавычками.
557
См.: Там же. Ѵol. 3. Esprit. [Разум].
558
Там же. Ѵol. 1. Ange [Ангел].
559
Там же. Ѵol. 1. Ame [Душа].
560
Александрийский. Его особенно уважают западные, как председательствовавшего на III Вселенском Соборе по приглашению папы. И восточные признают его одним из великих отцов Церкви.
561
Здесь надо разуметь мнение Западной Церкви, принятое ею недавно, как увидим дальше.
562
Dictionnaire de theologie. Vol. 1. Ange.
563
Там же. Ѵol. 3. Esprit.
564
Там же.
565
Там же.
566
Там же.
567
Ср.: Быт. 1, 3.
568
Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Esprit.
569
Там же.
570
См.: Пс. 148.
571
Рене Декарт жил в 1-й половине XVII века, до появления химии, этой новой науки, родившейся в конце XVIII столетия и извратившей прежние понятия о веществе.
572
Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Esprit.
573
См.:Св. Иустин Философ и мученик.Разговор с Трифоном иудеем. // Сочинения. М., 1892.
574
См.:Тертуллиан.О душе. СПб., 2004. Гл. 4, 6. С. 47, 49 и др.
575
Dictionnaire de Theologie. Vol. 6. Platonisme [Платонизм]. P. 401-402.
576
Там же. Vol. 3. Esprit.
577
Там же. Vol. 1. Ame. Последние две строчки переведены с скрупулезною точностью, как обнаруживающие с особенною ясностью мнение западного писателя.
578
Там же. Ѵol. 3. Esprit.
579
Там же.
580
Vol. 3. Esprit.
581
Там же.
582
Там же.
583
См., напр.: Евр. 4, 12.
584
См.: Лк. 23, 46; Ин. 10, 15, 17.
585
См.: Лев. 17, 11, 14.
586
Прп. Макария ВеликогоБеседа 7, гл. 8. Перевод Московской Духовной Академии 1820 года. (Ср. с. 127 по изданию 2007 года)
587
См.: 1 Сол. 5, 23; Евр. 4, 12.
588
Ср.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 12. С. 81.
589
Ср.:Архим. Антоний [Амфитеатров].Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви. Ч. 2, отд. 3, § 119. С. 116.
590
Совершенною духовностьюназвана здесь Декартова гипотеза о духах. Как Декарт был великий математик, то гипотезу его весьма прилично изобразить математическою формулою. Для этого обозначим буквою X предмет, который намереваемся определить, как это обыкновенно делается; отсутствие всякой вещественности, в величине не бесконечной, необходимо изобразить знаком нуля (0): таким образом, получится алгебраическое уравнение Х=0.
591
Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Esprit.
592
Там же. Vol. 1. Ame.
593
Там же. Vol. 2. Demon [Диавол].
594
Ср.: Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.
595
См.: Быт. 3, 15.
596
Ср.: 1 Пет. 5, 8.
597
Ср.: Еф. 6, 12.
598
См.: Еф. 6, 16.
599
См.: 2 Кор. 11, 14.
600
См.: Ин. 8, 41.
601
См.: Ин. 8, 44.
602
См., напр., поучение о духах преподобного Антония Великого (Свт. Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 21-43. С. 16-28).
603
См.: Ин. 8, 42-47.
604
См.:Прп. Макария ВеликогоСлово 7, гл. 31. С. 656.
605
3 Цар. 17, 21.
606
Dictionnaire de theologie. Vol. 1. Ame.
607
Исх. 3, 14.
608
Ср.: Ин. 14, 6.
609
Ср.: Ин. 5, 26.
610
Ср.: Точное изложение православной верысв. Иоанна Дамаскина.Кн. 4, гл. 13. С. 218-219.
611
Sancti Athanasii AlexandriniEpistola ad Serapionem // PG. T. 36. Col. 551-552. Cp.:Св. Афанасий Великий.К Серапиону, еп. Тмуйсскому, послание 1, 9 // Творения: В 4 ч. Сергиев Посад, 1903. Ч. 3. С. 15.
612
Sancti Basilii MagniContra Eunomium, Liber 5: De Spiritu Sancto, Quod non sit creatura // PG. T. 29. Col. 709-711. Cp. col. 713-714: Quod Spiritus creator est. (Cp.:Свт. Василий Великий.Против Евномия // Творения: В 7 ч. М., 1846. Ч. 3. О том, что Дух Святый не тварь. С. 179-181. О том, что Дух есть Создатель. С. 181-184.)
613
См.: Четьи-Минеи, января во 2 день, Житие святого Сильвестра, папы Римского. Словопрение его с избранными учителями еврейскими об истинной вере.
614
Ср.: Святое Евангелие с толкованиемблж. Феофилакта.С. 473. Толкование на Евангелие от Луки (гл. 15, ст. 4).
615
Прп. Макария ВеликогоБеседа 49, гл. 4. По переводу Московской Духовной Академии 1855 года. (По изданию 2007 года — c. 461-462.)
616
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 7,2 // Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 557.
617
Ин. 6, 46.
618
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 5,1. С. 534-535.
619
1 Тим. 6, 15-16.
620
Ис. 6, 1-2.
621
Ср.:Свт.Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 3, 2, 3. С. 516-517.
622
Ин. 1, 18.
623
Там же.
624
Ср.: Тим. 6, 16.
625
Sancti AthanasiiDoctrina ad Antiochum ducem, question 28 // PG. T. 28. Col. 614.
626
Евр. 12, 29.
627
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 11. С. 76-77.
628
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 13. С. 78.
629
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 9. С. 74-75. Ср. гл. 10.
630
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 4, гл. 10. С. 76.
631
См.: Лев. 4, 5.
632
См.: Пс. 131, 10.
633
См.: 1 Цар. 24, 7.
634
Пс. 145, 4.
635
Зах. 12, 1.
636
Пс. 103, 4.
637
Пс. 47, 8.
638
Ис. 7, 2.
639
Пс. 148, 8.
640
Ин. 6, 63.
641
Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучение огласительное 16, гл. 13. С. 255-256.
642
Ос. 4, 12.
643
Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучение огласительное 16, гл. 15. С. 257. На основании этих слов святого Кирилла западные [писатели] приписывают ему, и справедливо, мнение о вещественности духов, им свойственной.
644
Ср.: Там же, гл. 23. С. 262-263.
645
Гл. 10, по переводу Преосвященного Амвросия [Зертис-Каменского], архиепископа Московского и Калужского, напечатанному в Москве в 1784 году. (Ср.:Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. С. 362.)
646
См.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Поучение огласительное 2, о покаянии, гл. 4. С. 20.
647
По переводу Московской Духовной Академии 1820 года. (Ср. с. 223 по изданию 2007 года)
648
Ср.: Лк. 1, 11.
649
См.: Лк. 2, 8-15.
650
Эта высокая идея проявлялась и у древних святых мыслителей. «Бог не есть имя, но мысль, всажденная в природу человеческую, о чем-то неизъяснимом», — сказал святой мученик Иустин Философ (ср.: Апология 2, гл. 6 // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 98).
651
Прежде полагали, что ноль, помноженный на бесконечное, производит единицу. Несправедливо! Он дает число, то есть все вообще числа, которые в отношении к бесконечному — все равны и различаются от бесконечного бесконечным различием, не произведя в нем никакого изменения своим явлением в бытие. Вот высшая идея о мироздании, какая только может быть доставлена наукою.
652
Ср.:Св. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3. С. 45-46.
653
См.: Там же. С. 47.
654
Ср.: Там же.
655
См.: 2 Кор. 12, 2.
656
См.: 3 Цар. 8, 27.
657
«Догматическое богословие»Преосвященного Антония. 7-е изд. 1857. С. 95, 96.
658
См.: 1 Тим. 6, 16.
659
Ср.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 16, гл. 5. С. 227.
660
Ср.: Откр. 22, 8-9.
661
Иоанн Дамаскин — первый систематик между отцами Церкви: это его неотъемлемая слава. «“Изложение православной веры” составляет систематическое учение о созерцательных истинах Откровения... О предметах Откровения Дамаскин рассуждает на основании Слова Божия, по соображениям разума и всего чаще говорит словами отцов Церкви — особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина “провозвестником и истолкователем всех богословов”» (Архиеп.Филарет [Гумилевский].Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. М., 1996. Т. 3, § 260. С. 198, 199).
662
См., напр.: Мк. 8, 11-12.
663
См., напр.: Ин. 3, 8.
664
Человек долгое время не знал о существовании газов. По этой причине когда приходилось говорить о газах, то понятие темное выражалось очень темно. Газы открыты в конце XVIII столетия.
665
См., напр.: Ин. 19, 30.
666
См.: Еф. 6, 12.
667
См.: Мф. 22, 30; Мк. 12, 26; Лк. 20, 36.
668
Пс. 103, 4.
669
См.: Быт. 19, 1.
670
См.: Быт. 18, 2.
671
Быт. 19, 3.
672
Ср.: Быт. 19, 10.
673
Ср.: Быт. 19, 16, 17.
674
Ср.: Быт. 19, 24.
675
Ср.: Быт. 19, 22.
676
Пс. 77, 49.
677
См.: Исх. 7, 11; 8, 7.
678
Это видно и из жизнеописаний святых: о морской буре, произведенной демонами, говорится в 5-м кондаке акафиста святителю Николаю («...уже бо нестыдно бесом летающим и погрузити корабли хотящим запретив, отгнал еси их...»).
679
Так и дождь называется в Писании сходящим с неба, см.: Иак. 5, 18.
680
См.: Иов. 1, 16.
681
Иов. 1, 19.
682
См.: Откр. 12, 9
683
Ср.: Откр. 13, 2.
684
Ср.: Откр. 13, 13.
685
Ср.: Суд. 6, 21.
686
Ср.: Суд. 6, 22.
687
См. также: Ос. 12, 3-4 (Иаков...труды своими укрепе к Богу,и укрепе со Ангелом и превозможе).
688
Ср.: Быт. 32, 24-25, 31.
689
3 Цар. 19, 5, 7-8.
690
Ср.: Деян. 12, 7-11.
691
Ср.: Деян. 8, 39-40.
692
Дан. 14, 34-36, 39.
693
Дан. 3, 50.
694
Ср.: Деян. 2, 2.
695
Ср.:Свт.Кирилл Иерусалимский.Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 17, о Святом Духе, гл. 5. С. 272-273.
696
Ср.: Икос 8 акафиста Божией Матери.
697
См.: Лк. 1, 11.
698
См.: Лк. 1, 26-38. По преданию Церкви, Архангел Гавриил предстал Богоматери в виде человека (см. стихиру 2 на стиховне в службе Благовещению Пресвятой Богородицы // Минея праздничная. М., 1914. Л. 277 об.).
699
См.: Мк. 16, 5.
700
См.: Мф. 28, 2-3.
701
См.: Ин. 20, 11-12.
702
Ср.: Мф. 12, 43-45.
703
Иов. 1, 7.
704
См.: Мф. 4, 1-11.
705
Чис. 22, 23.
706
Ср.: Чис. 22, 31, 32-33.
707
Natura horret vacuum [Природа не терпит пустоты].
708
Деян. 12, 23.
709
См.: 2 Цар. 24, 15.
710
1 Пар. 21, 15-16, 23.
711
См.: 4 Цар. 19, 35.
712
Иов. 2, 7.
713
Лк. 13, 16.
714
См.: Тов. 3, 8.
715
См.: Описание чудотворных икон Афона («Вышний покров над Афоном, или Сказания о святых чудотворных, во Афоне прославившихся иконах Божией Матери и других святых». СПб., 1860) и «Письма Святогорца». ч. 1, письмо 8. С. 74-78.
716
См.: Мф. 22, 30; Лк. 20, 36.
717
См.: Лк. 2, 13-14; Ис. 6, 3.
718
Тов. 6, 8.
719
Ср.: Тов. 6, 14-18; 8, 2-3.
720
См.: Быт. 19, 1, 5.
721
См.: Быт. 18, 1-2.
722
Ср.: Нав. 5, 14, 13, 15.
723
Суд. 13, 6, 10-11.
724
Ср.: Лк. 22, 4.
725
Деян. 1, 10-11.
726
Деян. 10, 30.
727
См.: Дан. 3, 49.
728
Ср.: Дан. 3, 91, 92, 95.
729
Ср.: Дан. 9, 21.
730
См.: Дан. 10, 5-6.
731
См.: Дан. 12, 7.
732
Деян. 6, 15.
733
Мк. 9, 25.
734
Ср.: Лк. 11, 14.
735
См.: Мф. 13, 28.
736
См.: Откр. 12, 9.
737
Пс. 73, 19.
738
Ср.: Быт. 3, 1.
739
См.: Лк. 10, 18; Откр. 12, 9.
740
См.: Иов. 29-41.
741
Ср.: Мф. 18, 10.
742
Ср.: Мф. 22, 30.
743
Евр. 1, 14.
744
Ср.: Мф. 24, 31.
745
См.: Еф. 6, 12.
746
Ср.: Откр. 12, 7-9.
747
Ср.: Иов. 1, 7; 2, 2.
748
Ср.: Еф. 6, 12.
749
Ср.: Еф. 2, 2.
750
См.: Лк. 8, 33.
751
См.: Лк. 8, 30.
752
Ис. 14, 15.
753
Ср.: Откр. 20, 1-2; 1, 18.
754
Откр. 20, 3, 7.
755
Лк. 24, 39.
756
Ср.: Еф. 6, 12.
757
См.:Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла // Творения: В 7 ч. М., 1846. Ч. 4. С. 161.
758
См.:Тертуллиан.О душе. Гл. 5-9.
759
Откр. 6, 9, 11.
760
Откр. 7, 9.
761
1 Цар. 28, 14.
762
Мф. 17, 2.
763
См., напр.:Свт. Кирилл Иерусалимский.Огласительное слово 14, гл. 19. С. 215.
764
См.: Мф. 27, 52.
765
См.: Втор. 34, 6.
766
См.: 2 Кор. 12, 3.
767
Об этом подробно изложено выше в «Слове о смерти».
768
Четьи-Минеи, марта в 3 день.
769
См.: 1 Кор. 15, 39-46.
770
Ср.: Мф. 16, 27.
771
Мф. 25, 31.
772
См.: Мф. 26, 64.
773
См.:Дионисий Ареопагит.Послание 8, 6 // Сочинения. СПб., 2002. С. 819-827.
774
См.: Четьи-Минеи, октября в 28 день.
775
См.: Патерик Печерский. С. 355-356.
776
См.: Четьи-Минеи, января в 20 день.
777
См.: Патерик Скитский.
778
См.: Четьи-Минеи, ноября в 23 день.
779
См.: Патерик Печерский. С. 307-314.
780
См.: Патерик Печерский. С. 240-242.
781
См.: Четьи-Минеи, октября во 2 день.
782
См.: Пролог. Октября в 6 день.
783
См.: Четьи-Минеи, Житие святого Нифонта, декабря в 23 день.
784
См.: Акафист Успению Божией Матери, кондак 2.
785
Пс. 148, 1.
786
См.: Патерик Печерский. С. 329-331.
787
См.: Житие преподобномучеников Феодора и Василия Печерских в Патерике Печерском, с. 293-306; Житие святого Аверкия, епископа Иерапольского, в Четьих-Минеях, октября в 22 день.
788
См.: Четьи-Минеи, сентября в 7 день.
789
См.: Дан. 14, 33-39.
790
Рукописное житие преподобного Нила Сорского. См. также: Житие прп. Нила Сорского, Белозерского чудотворца. М., 2001. С. 149-152.
791
См.: Четьи-Минеи, октября в 7 день.
792
На пламени Невмановой лампы металлы плавятся подобно воску. Пламень лампы образуется от возжженных газов кислорода и водорода, пущенных в одну струю.
793
См.: Четьи-Минеи, июля в 12 день.
794
Пространная повесть о обращении схимонаха Кириака, о его видении в Невской Лавре, о постоянном пребывании в благодатном состоянии во время жительства в Валаамском монастыре написана им самим по приказанию игумена Назария, в духе глубокого смирения, единственно в исполнение священной обязанности послушания. Повесть была несколько раз напечатана; в последний раз она напечатана в журнале «Странник», в книжке за февраль 1862 года.
795
См.: Житие святого Нифонта // Четьи-Минеи, декабря в 23 день.
796
См.: Слово 85, по славянскому изданию(Прп. Ефрема СиринаПоучительные слова. Вильно, 1768. Слово 85, О просфире, рекше окамкании [причащении]. Л. 338-341).
797
Скитский Патерик, житие Арсения Великого. С. 69-71; Достопамятные сказания. Об авве Данииле, 7. С. 133-136.
798
Сказание о многих современных явлениях из мира духов помещено в журнале «Странник». Указываем на некоторые из них:
а)Видение Ангела.Ангел явился отроковице Вере в таком виде, в каком пишется на иконах (Книжка «Странника» за сентябрь 1864 года);
б)Замечательная кончина.Крестьянин Филипп видел наяву пред кончиною своею пришедшую к нему Богоматерь в сопровождении двух Ангелов, которые были в образе юношей (Август 1864 года);
в)Дивная христианская кончина отрока.Двенадцатилетний сын мещанина города Твери умер, потом ожил. Ожив, поведал о рае, в который был восхищен, и о помещенных в раю душах родственников его (Июль 1864 года); г)Редкая христианская кончина дьячка.Ангелы и демоны, представ дьячку наяву за несколько дней до кончины его, состязались о душе его (Февраль 1863 года); д)Урок кощунству и неверию.Демоны явились среди шумного мирского собрания безбожнику, отвергавшему существование духов (Октябрь 1863 года).
799
Этот причетник принял монашество в Сергиевой пустыни и по отличным нравственным качествам и хозяйственным способностям сделан настоятелем Введенского Островского монастыря. Ныне настоятельствует в сане игумена над Коневским монастырем.
800
Невещественным названо здесь, по пониманию древних отцов, не имеющее грубой плоти. Под именем воздуха или огня должно разуметь теплород, газы или эфир. Газами называем тела, принадлежащие земле, в их утонченнейшем виде, а эфиром собрание газов еще более тонких, нам неизвестных, наполняющих пространство, превысшее земной атмосферы. В природе нет пустоты. «Natura horret vacuum», — сказал знаменитый Галилей.
801
Пс. 103, 4.
802
Ср.: 1 Кор. 12, 3.
803
Sancti Basilii MaqniDe Spiritu Sancto // PG. T. 34. Col. 138. (Cp.:Св. Василий Великий. О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому // Творения: В 7 ч. Ч. 3. Гл. 16. С. 289-290.)
804
См.: Деян. 10, 3; 8, 26.
805
См.: Лк. 1, 11.
806
Прем. 1, 7.
807
Ср.: Пс. 138, 7.
808
Ср.: Агг. 2, 5, 6
809
Sancti Basilii Maqni.De Spiritu Sancto. Col. 167, 170. (Ср.: Св. Василий Великий. О Святом Духе. Гл. 23. С. 316.)
810
Ср.:Свт. Василий Великий.Беседа на псалом 33, ст. 12 //Свт. Василий Великий.Беседы на псалмы. М., 2000. С. 154-155.
811
Ср.: Еф. 6, 12.
812
Еф. 2, 2.
813
Ср.:Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. С. 161.
814
См.: Там же.
815
Ср.:Свт. Василий Великий.Толкование на пророка Исаию. Глава 1, 11. С. 36.
816
Ис. 10, 10-11.
817
Ср.: 1 Цар. 5, 2, 3.
818
См.: 1 Кор. 10, 21.
819
См.: 1 Кор. 10, 21.
820
Ср.: Ис. 19, 1.
821
Ср.: Втор. 27, 15.
822
Ср.:Свт. Василий Великий.Толкование на пророка Исаию. Гл. 10, 11. С. 270-272.
823
См.: Тов. 6, 17-18; 8, 2-3.
824
Ср.: Быт. 3, 1.
825
См.: Vita sancti Basilii // PG. T. 29. Col. 169.
826
Sancti Gregorii TheologiOratio 45, in Sanctum Pascha // PG. T. 73. Col. 629, 630. (Cp.:Св. Григорий Богослов.Слово 45, на Святую Пасху // Творения: В 2 т. СПб., б. г. Т. 1. С. 664; Слово 38, на Богоявление // Там же. С. 526.)
827
Пс. 103, 4.
828
См.: Евр. 1, 14:служебнии дуси, в служение посылаеми.
829
Sancti Gregorii Theologi.Oratio theologica [Слово о богословии] 2, cap. 30 // PG. T. 36. Col. 71, 72.
830
Sancti Gregorii TheologiOratio 38 // PG. T. 36. Col. 319, 318. (Cp.:Св.Григорий Богослов.Слово 38, на Богоявление. С. 526.)
831
Так назван иронически Иулиан.
832
Здесь говорится о нападении на святую деву Иустину блудного беса, которого послал Киприан, будучи еще язычником и волхвом.
833
Ср.:Св. Григорий Богослов.Слово 24, в похвалу святого священномученика Киприана // Там же. С. 351.
834
См.: От яже сутьКаллиста Катафигиота.Гл. 9 // Добротолюбіе (на церк.-слав яз.). Т. 2. Ч. 4. С. 485-486.
835
См.:Свт.Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония, 21-43. С. 16-28.
836
Sancti AthanasiiDisputatio contra Arium [Диспут против Ария], cap. 11 / /PG. T.28. Col. 449.
837
Sancti AthanasiiDe Sancta Trinitatae dialogues 1 [О Святой Троице диалог 1] // Там же. Col. 1136.
838
Sancti AthanasiiDe communii essential. Patr. et Fil. et Spirito Sancto, quaestio 51 // PG. T. 28.
839
Sancti AthanasiiQuaestiones ad Antiochum, quaestio VII [Вопросы к Антиоху, вопрос 7] // Там же. Col. 603.
840
Sancti AthanasiiSynopsis Scripturae Sacrae [Обозрение Священного Писания] // Там же. Col. 371-372.
841
Ср.: Еф. 2, 2.
842
Евр. 10, 20.
843
Лк. 10, 18.Sancti AthanasiiOratio de incarnatione Verbi [Слово о воплощении Бога Слова] // PG. Т. 28. Col. 139, 140.
844
Подобно тому как ныне пребывают в столах.
845
Sancti AthanasiiOratio de incamatione Verbi. Col. 177-180.
846
См.: 1 Пет. 5, 8.
847
Лк. 21, 8.
848
См.: Быт. 3, 1.
849
См.: Иов. 2, 9.
850
Ис. 10, 14.
851
Ис. 11, 8.
852
Ис. 14, 14.
853
См.: Гал. 1, 8.
854
Пс. 49, 16.
855
Сир. 15, 9.
856
Мф. 4, 10.
857
Мф. 8, 29; Мк. 1, 24.
858
Ср.: Мф. 13, 25.
859
Ср.: Мф. 7, 15.
860
1 Ин. 4, 1.
861
Sancti AthanasiiEpistola ad episcopos Aegypti et Libyae // PG. T. 25. Col. 539-544 (ср.:Свт. Афанасий Великий.К епископам Египта и Ливии — окружное послание против ариан, 1-3 // Творения: В 4 т. Т. 2. С. 11-15).
862
См.: Четьи-Минеи, января в 17 день.
863
Рим. 8, 28.
864
Opera omniasancti Epiphanii[Творения св. Епифания]. Т. 1. Vita ejus [Житие его]. Р 107, 108.
865
См.: Sancti Athanasii Magni. De согроге et anima [О теле и душе] // PG. Т. 28. Col. 1431-1434.
866
Надо бы новейшим философам помнить слова отца языческой философии Платона, который отказывал вход в философию всем не знающим математики. Естественные науки, в настоящем положении их, входят в состав наук математических, принадлежа в значительной степени к прикладной математике.
867
1 Кор. 11, 10.
868
Ср.: Быт. 48, 16.
869
Деян. 12, 15.
870
Быт. 32, 1.
871
Ср.:Свт.Иоанн Златоуст.Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, 1 // Творения: В 12 т. СПб., 1896. Т. 2. Кн. 1. С. 493.
872
Мф. 22, 30. См.:Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Книгу Бытия. Беседа 22, 2 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 4. Кн. 1. С. 204.
873
Деян. 12, 15. См.:Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Деяния Апостольские, 3 // Творения: В 12 т. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 1. С. 247.
874
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 53, 5. С. 552.
875
Ср.: Дан. 10, 5-8.
876
Дан. 10, 11.
877
Дан. 10, 12.
878
Ср.: Дан. 10, 16, 17.
879
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Против аномеев. Слово 3, 4. С. 518 — 519.
880
Ср.:Свт.Иоанн Златоуст.Беседы на псалмы // Творения: В 12 т. Спб., 1899. Т. 5. Кн 1. С. 158.
881
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 34, 4. С. 382.
882
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.Слово о блаженном Вавиле, 13 // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 2. С. 597.
883
См. с. 148 наст. изд.
884
Ср.:Архиеп. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис (гл. 9, ст. 13-16), гл. 27. С. 74.
885
Ср.: Там же (гл. 12, ст. 3), гл. 33. С. 91.
886
Ср.:Свт. Григория ДвоесловаСобеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. Кн. 4, гл. 98. С. 279-280.
887
Ср.: Там же. Кн. 4, гл. 19. С. 245.
888
Лк. 19, 43.
889
Там же.
890
Лк. 19, 44.
891
Ср.: Пс. 145, 4.
892
Лк. 19, 44.
893
Там же.
894
Ср.: Лк. 12, 58.
895
Ин. 14, 30.
896
Мф. 16, 19.
897
См.: 2 Кор. 12, 2.
898
См.: Ин. 21, 20.
899
Пс. 50, 7.
900
Пс. 142, 2.
901
Еккл. 7, 21.
902
1 Ин. 1, 8.
903
Ср.: Иак. 3, 2.
904
См.: Пс. 87, 5-6.
905
Ср.:Свт.Григорий Двоеслов.Беседа 39, гл. 4-5, 8-9. На чтение Евангелия от Луки (гл. 19, ст. 42-47) // Избранные творения. М., 1999. С. 402-404, 406-408.
906
Ср.:Свт. Григорий Двоеслов.Беседа 40, гл. 9. На чтение Евангелия от Луки (гл. 16, ст. 19-31) // Избранные творения. С. 425-427. См. также:Свт. Григорий Двоеслов.Собеседования. Кн. 4, гл. 15. С. 238-240.
907
Ср.:Свт. Григорий Двоеслов.Беседа 34, гл. 13. На чтение Евангелия от Луки (гл. 15, ст. 1-10) // Там же. С. 330.
908
Прп. Варсануфия Великогоответ 611. С. 428-429.
909
Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющееся в проповеди Слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях (см. его Беседу 8, гл. 4, с. 131). Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых (см.: Достопамятные сказания. Об авве Арсении, 13. С. 35).
910
См. выше Слово о чувственном и духовном видении духовсвт.Игнатия, а также его Аскетические опыты, т. 2.
911
См.: Общий тропарь священномученику // Псалтирь Следованная. Ч. 2. С. 308.
912
См.:Прп. Макария ВеликогоБеседа 21. С. 272-275.
913
См.:Св. Исаака СиринаСлово 55. С. 278.
914
Ср.:Прп. Иоанна КассианаСобеседование 18, гл. 6.
915
См.: Житие Иоанна Многострадального (Патерик Печерский. С. 268-273).
916
См.:Прп. Иоанна КассианаСобеседования 7 и 8. С. 279-323.
917
Учение прп. Кассиана см. в «Слове о смерти» (наст. изд., с. 115-116).
918
См.: 5-е заседание II Никейского Собора, Вселенского Седьмого (Книга правил святых апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 2004. С. 10).
919
Напр., прп. Феодор в сочинении прп. Кассиана. См. его Собеседования, кн. 5, о чревообъядении, гл. 33, 34. С. 68-69.
920
См.:Св. Исаака СиринаСлово 55. С. 277.
921
По образу описания языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».
922
Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенною ясностью обнаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие по неведению держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхою и рассылалось по всему Египту, тогда в одной только церкви пустыни Скит, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по келлиям, как прямо противоречащее Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. См.:Прп. Иоанна Кассиана РимлянинаСобеседование 10, гл. 2. С. 350.
923
Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1,7; Дан. 7, 9; Зах. 1, 8; 2 Мк. 3, 25; Нав. 5, 13. Небесные силы названыбогоподобными, как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб бытьподобнымБогу; самые первые существа нимало неподобныЕму.
924
Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. М, 1994. Гл. 2, § 1. С. 23. Из самого изложения, сделанного святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он, согласно со всеми древними, не признает уже светобразом чувственным.
925
Ср.: Там же. Гл. 2, § 2. С. 24.
926
См., напр.: Ин. 1, 1; Пс. 135, 5.
927
См. на сей странице выноску 1.
928
См.: 1 Тим. 6, 16; Пс. 144, 13; Рим. 11, 33.
929
Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 2, § 3. С. 26-27.
930
Ср.: Там же. Гл. 13, §4. С. 74.
931
См.: Там же. Гл. 1, § 2. С. 20.
932
То есть собственно существа Божия, собственно Бога.
933
Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. Гл. 4, § 3. С. 38-39.
934
См.: Быт. 16, 7-12; 21, 17-18.
935
Ин. 1, 9.
936
Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. Гл. 1, § 2. С. 20.
937
См. Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божией Матерью.
938
См.: Добротолюбие, ч. I: сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока; Лествица. Слова 25, 26;Св. Исаака СиринаСлова 8, 15 и проч.
939
Ср.:Прп.Симеона Нового БогословаО вере // Добротолюбие в рус пер. Т. 5. С. 495.
940
Ср.:Псевдо-Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. Гл. 2, § 5. С. 32.
941
См.: Откр. 1, 20.
942
См.: Откр. 17; 18; 19.
943
См.: Откр. 12.
944
См.: Откр. 12, 4.
945
См.: Откр. 13.
946
См.: Деян. 7, 55-56.
947
См.: Иез. 1. См.:Прп.Макария ВеликогоБеседа 1. С. 41-54.
948
Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было во что бы то ни стало отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.
949
Св. Исаака СиринаСлово 38. С. 181. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное илиосязанноемыслью, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей» (ср.: Послание к монаху Николаю, 20 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 422). — Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которую оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.
950
См.: Исх. 7, 11 и далее.
951
Histoire du Christianisme, par.Fleury[История христианстваК. Флери]. Vol.. 1. Paris, 1836.
952
Мудрец и маг египетский, противодействующий Моисею, см.: 2 Тим. 3, 8.
953
Житие священномученика Киприана // Четьи-Минеи, октября во 2 день.
954
См.: Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.
955
См.: Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.
956
Vita beati Antonii, cap. XVIII [Житие блж. Антония, гл. 18]. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского (см.: Патерик Печерский. С. 213-217), а также в житии преподобного Пахомия Великого (Четьи-Минеи, мая в 15 день).
957
См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».
958
Болтлив, лжив, обманчив. —Ред.
959
Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 года.
960
Послание к Филиппийцам. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския и бездельны возвращаются его разжженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера погибельемуесть,сослужителемже его мучение. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в немже всякая брань разрушаетсявоздушных и земных духов».Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола:несть бо наша брань к крови и плоти,но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным(ср.: Еф. 6, 12) (Послание к Ефесянам). Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга XIII, 8), в Антиохийской церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором виделАнгелов,поющихтаким образом.
961
Ср.: 1 Кор. 12, 10.
962
См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».
963
Ср.: Пс. 138, 14, 6.
964
Великий прокимен на вечерне в Богоявление.
965
См.: Dictionnaire de theologie parI’abbe Bergier.Vol. 6. Paradis [Рай].
966
См.: Мф. 5, 12.
967
Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Enfer [Ад].
968
Втор. 32, 22.
969
Объяснения отвлеченные или самые обыкновенные часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.
970
См.: Иов. 26, 6.
971
См.: Иов. 10, 21-22.
972
Ср.: Пс. 15, 9-10.
973
Ср.: Ис. 66, 24.
974
См.: Мк. 9, 44, 46.
975
См.: Мф. 25, 41.
976
Ср.:Свт. Иоанн Златоуст.К Феодору падшему увещание 1, 9 // Творения: В 12 т. Т. 1. С. 13.
977
См.:Свт. Димитрий, митр. Ростовский.Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 131-134.
978
См.:Свт. Тихон Задонский.Письма посланные // Творения: В 5 т. 5-е изд. М., 1889. Письмо 2. С. 254.
979
Ср.:Свт. Тихон Задонский.Келейные письма // Творения. Т. 5. Письмо 26. С. 41-42.
980
[«Пересмотры»] — так называется сочинение Блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении Блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.
981
Ср.: Мф. 24, 30.
982
Ср.: Деян. 7, 55.
983
Мф. 18, 10.
984
Ин. 1, 18.
Творения святителя Игнатия Брянчанинова (1807–1867) духовная сокровищница Русской Православной Церкви, любимое чтение благочестивых людей. За великие труды на Божией ниве Христовой этот знаменитый подвижник и писатель-аскет по праву назван Игнатием — Новым Богоносцем. Издательство «Паломникъ» взяло на себя ответственную инициативу по выпуску Полного собрания творений святителя Игнатия, в котором впервые с исчерпывающей полнотой будет представлено творческое наследие великого служителя Церкви и даровитейшего духовного писателя.
Третий том Полного собрания творений святителя Игнатия включает его знаменитый богословский трактат «Слово о смерти» — труд по общему признанию выдающийся. В разделе «Приложение» впервые публикуются архивные тексты, созданные Святителем в пору служения его благочинным Санкт-Петербургской епархии, и созданы эти тексты были непосредственно в северных монастырях или сразу же после их посещения. Каждая страница, написанная рукою великого подвижника Божия и наконец-то извлеченная из архива и преданная гласности, — большое событие для верующего православного сердца.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания.
Второй том Полного собрания творений святителя Игнатия содержит значительное количество впервые публикуемых текстов, что позволит благочестивым читателям полнее представить размеры его плодотворной епископской деятельности в труднейших условиях кавказской действительности. Несомненно читательский интерес вызовут материалы, раскрывающие церковные взгляды епископа Игнатия на подготовку крестьянской реформы по отмене крепостной зависимости и возникшей в связи с этим полемической критикой радикалов. Историко-литературные разыскания показывают как твердо и решительно святитель Игнатий отстаивал истину в исключительно тяжелое для России время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как найти свою половинку и не ошибиться с выбором? Как пройти сквозь горнило житейских испытаний и сохранить любовь в браке? Как превратить брак в Таинство и пронести его свет сквозь годы?История Петра и Февронии даст ответ на все эти вопросы. По молитвам этих святых люди находят свою любовь и решают многочисленные семейные проблемы. Как и века назад, Петр и Феврония не оставляют своим попечением всех, кто обращается к ним за помощью. Что бы ни случилось в вашей жизни – просите у них помощи, и ваша молитва обязательно будет услышана.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.