Словарь религий, обрядов и верований - [106]
Мо-цзы (ок. 470–390 до н. э.), китайский философ и глава моистской школы, классическая книга которой носит название Мо-цзы. Всемирная любовь является центральной концепции этой пацифистской доктрины, возникшей в период, который именуется в китайской истории эпохой Воюющих царств (403–221 до н. э.). Мэн-цзы, критиковавший его за забвение принципа подчинения сына отцу, в сущности, приравнивал патриархальные отношения к войне.
Мудра (санскр. «печать»), особые движения рук в иконографии и при некоторых (тантрических) упражнениях в буддизме и индуизме; получили чрезвычайное развитие в индийском танце, где их насчитывается более пятисот.
Мэн-цзы (Менций), философ-конфуцианец (ок. 391–108 до н. э.), которому приписывается авторство одноименной книги из семи частей. Он уделяет основное внимание самовоспитанию конфуцианца, который должен уметь обуздывать собственные эгоистические наклонности.
Н
Набу. Вавилоно-ассирийский бог I тысячелетия до н. э., писец и впоследствии сын Мардука. Главный его храм находился в городе Борсиппа. Стал играть все более важную роль по мере возвышения ассирийской державы.
Навруз (Но Руз), иранский праздник Нового года, который отмечали двенадцать дней во время весеннего равноденствия. В начале торжеств присутствовали фраваши (души) мертвых. Обычай отмечать Навруз сохранился и в исламском Иране.
Наг-Хаммади. Поселок в Верхнем Египте, расположенный рядом с бывшим пахомиевским монастырем Кенобоскион, где в декабре 1945 г. были обнаружены тринадцать томов на коптском языке IV в., в которых имеется несколько оригинальных гностических текстов.
Нагарджуна (ок. 150–250), великий мыслитель школы мадхьямика в буддизме махаяна. Известен своим учением о «пустоте» (шуньята) любого существования.
Нанак (1469–1539), основатель религии сикхов и первый из десяти сикхских гуру.
Нанна. Шумерский бог луны. У аккадцев он носит имя Син.
Нергал. Месопотамский бог подземного царства. Зловещая планета Сатурн в вавилонской астрологии.
Нинурта (шумерский, «владыка земли»), месопотамский бог грозы и войны, сын космического бога Энлиля. Особо почитался в Ниппуре и Лагаше.
Нинхурсаг. Древняя Великая Богиня Месопотамии, входившая в высшую триаду богов наряду с Ану и Энлилем. Позднее была замещена мужским божеством Энки.
Нирвана. Санскритское слово, этимология которого остается неясной; в буддизме указывает на невыразимое состояние Просветления и противопоставляется сансаре — циклу непрерывных реинкарнаций. В этом смысле нирвана означает исчезновение всего, что имеет отношение к миру явлений, в силу чего она не может быть описана в реальных понятиях.
Ной. В библейской Книге Бытия сын Ламеха, отец Сима, Хама и Иафета, избранный Богом для спасения во время всемирного потопа и получивший распоряжение сохранить в своем ковчеге все породы населявших землю животных.
Ньёрд. Отец Фрейра, один из самых важных богов-ванов в германской мифологии. Был послан Фрейром к асам в качестве гаранта мирного договора между двумя племенами богов. Первый мифический король Швеции.
О
Один. Верховный бог асов в германской мифологии, покровитель ярлов (знатных людей в отличие от карлов — свободных людей). Бог войны и воинских сообществ, а также умерших, поэзии, магии, рун.
Онгон. Монгольское слово для обозначения некоторых предметов, в которых обитают вызываемые шаманом духи.
Орфей (Орфизм). Мифический персонаж, который ассоциируется с Фракией и с реформой культа Диониса в VI в. до н. э. Звуками своей лиры он зачаровывает скалы, растения, птиц, рыб и даже безжалостных фракийских воинов; в его песнях рассказывается о происхождении мира, богов и людей. В других загадочных фрагментах мифа говорится о его нисхождении в Аид с целью освободить жену Эвридику и о гибели от рук фракийских менад, которые за отказ отдаться им растерзали его, чтобы принести в жертву Дионису.
Осирис (Озирис). Египетский бог, сын бога земли Геба, убитый своим братом Сетом. Его жена Исида собирает тело Осириса по кусочкам и зачинает от него Гора. Каждый умерший фараон, в свою очередь, становится Осирисом, богом мертвых.
П
Падмасамбхава. Индийский гуру (ок. VIII в.), который стал героем цикла легенд в Тибете, где он будто бы основал первый буддийский монастырь. Возможно, именно благодаря ему буддизм ваджраяна появился в Тибете и возникла секта «Старших» (Ньингмапа) или Красных шапок.
Пан. Греческий бог, происходит из Аркадии (Пелопонесс), повелитель животных. Появившись в Афинах в V в. до н. э., он именно тогда приобретает свой привычный облик — получеловека, полукозла.
Парсы. Зороастрийская община в западной Индии (Гуджарат, Бомбей), эмигрировавшая после мусульманского завоевания Ирана (642 н. э.).
Пасха. 1) Еврейский Песах, ежегодное празднество с переменной датой (длится семь или восемь дней, начиная от 15 числа месяца Нисана) в память об исходе народа израильского из Египта. 2) Христианская Пасха, празднество с переменной датой в память о воскресении Христа, теоретически должна была бы отмечаться одновременно с еврейским Песахом. Никейский Собор (325) постановил, что она будет ежегодно отмечаться в первое воскресенье после полнолуния, следующего за весенним равноденствием. В силу различий между соответствующими церковными и обычными календарями обе Пасхи порой довольно далеко отстоят друг от друга. Восточнохристианская церковь пользуется другим календарем.
Мирча Элиаде - один из самых популярных культурологов современности. Его книги, посвященные различным аспектам примитивной культуры, обрядности, современному бытованию мифа, архетипическим составляющим сознания современного человека хорошо известны российскому читателю. Предлагаемая книга является изложением основных теоретических взглядов одного из крупнейших культурологов современности, касающихся проблем архаической культуры, по мнению автора, архетипическими основаниями сознания современного человека.
В этой небольшой книге собраны лекции из цикла «Хаскелловские чтения», прочитанные мной в Чикагском университете осенью 1956 года по общей теме «Образцы посвящения». Прежде чем отправить текст в издательство, я добавил к нему введение, некоторые замечания и библиографический аппарат, но сохранил стилистику устного выступления. В том виде, в котором книга была задумана, она адресована любому читателю неспециалисту, интересующемуся духовной историей человечества.http://fb2.traumlibrary.net.
Книга известного этнографа и антрополога М. Элиаде «Мифы, сновидения и мистерии» содержит большой мифологический материал как первобытно-общинных народов, так и древнейших цивилизаций, рассматривается космогоническая идея о разделении неба и Земли — духовного и материального.Мистические ощущения, магическое тепло, мистерия полета, работа сновидений, путь воина, сотворение и жертвоприношения, каннибализм, страдание и символизм смерти в инициациях, мужские и женские тайные общества — эти и широкий ряд других вопросов освещается в книге.http://fb2.traumlibrary.net.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«…Некто доктор Рудольф, приближенный Геббельса, выдвинул теорию, на первый взгляд безумную, но не лишенную элементов научного обоснования. Дескать, если через человека пропустить электрический заряд по меньшей мере в миллион вольт, это может вызвать в организме радикальную мутацию. Заряд такой силы якобы не только не убивает, но, напротив, оказывает тотальное регенерирующее воздействие… Как в вашем случае…»http://fb2.traumlibrary.net.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед построенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребенка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждем нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.