Словарь религий, обрядов и верований - [104]
Исаак. Согласно библейской Книге Бытия, сын Авраама и Сарры, муж Ревекки, отец Иакова и Исава. Бог потребовал принести Исаака в жертву (Быт. 22:2); когда Авраам готовился исполнить приказ Бога, тот остановил его, и человеческая жертва была заменена бараном.
Исайя. Еврейский пророк Иерусалимского храма в VIII в. до н. э.; жена его также была пророчицей. Заклеймив упадок веры и политическое устройство общества, он предсказал неизбежность катастрофы вследствие пренебрежительного отношения к Богу. Его мессианские пророчества широко использовались христианскими экзегетами.
Исида (Изида). Египетская богиня, верная супруга Осириса, которая собирает куски расчлененного тела мужа и порождает Гора. В римскую эпоху Исида становится богиней мистерий.
Исмаил бен Элиша (ок. 50–135 г. н. э.), палестинский наставник («танна»), современник Акибы.
Й
Йогачара. Школа буддизма махаяна, основанная Асангой.
Йони. Женский детородный орган и его иконографический символ в индийских религиях, где ему придаются различные функции.
Йоханан бен Заккай (ок 1–80 г. н. э.), религиозный вождь евреев после падения Храма в 70 г.
К
Кааба (Каба) (араб. куб), гранитное святилище, где хранится Черный Камень из Мекки, центр мусульманских молитв (салат) и паломничества (хаджж), в ходе которого верующие ходят вокруг него и прикасаются к нему.
Каин и Авель. Книга Бытия, гл. 4: старшие сыновья Адама и Евы. Пахарь Каин, дары которого были отвергнуты Богом, убивает пастуха Авеля.
Караимы. Еврейская фундаменталистская секта IX в. н. э., которая признает только закон Моисея. Любые последующие толкования не обладают для них никаким авторитетом.
Карго (культ). Милленаристское движение народов Меланезии, зародившееся после появления на островах первых западных кораблей с грузом (карго) в 1871 г. Туземцы ожидали возвращения божества карго, милостями которого до сих пор пользовались исключительно западные люди.
Кассиан, Иоанн (365–435), византийский монах из Малой Скифии (Добруджа, Румыния), который сначала эмигрировал в Палестину, затем в Египет и наконец в Марсель (415), где стал основателем двух первых западных монастырей для верующих обоего пола. В его трудах на латинском языке содержится первый монастырский устав на Западе (Установления ценобитов, 420) — за сто лет до устава, созданного Бенедиктом Нурсийским (480–547) для монастыря в Монтекассино (ок. 525).
Кумараджива. Буддийский монах IV в. н. э., известный своими переводами на китайский язык санскритских текстов буддизма мадхьямика. Основатель школы буддизма Саньлунь (Мадхьямика).
Л
Лилит. Демон женского пола, шумерский и вавилонский суккуб, который приобретает также черты демона Ламашту — убийцы детей. В постбиблейской еврейской традиции Лилит исполняет обе эти роли. В одном из мидрашей (Алфавит Бен-Сира, VII–X вв.) ее называют первой женой Адама, которая была создана как равная ему и убежала от него, не желая мириться с властью мужчины. Вместо нее была создана Ева.
Линга (санскр. «фаллос»), фаллический символ, связанный в основном с богом Шивой. Служит предметом многочисленных толкований.
Лофофория виллиамсии. Мексиканский кактус пейотль (ацтеки называли его «пленкой»).
Луллий, Раймунд (ок. 1232–1316), каталонский мистик и миссионер, изучивший еврейскую каббалу и использовавший ее в мистической мнемотехнике и криптографии. Как большинство интеллектуалов своего времени, занимал двусмысленную позицию по отношению к мусульманству. Ему приписывают многочисленные работы (в частности, по алхимии), к которым он не имел никакого отношения.
Луперкалии. Римский праздник очищения, происходивший 15 февраля. В жертву богам приносили козла и собаку. Юноши, называемые луперками («люди-волки»), взбегали на Палатинский холм, нахлестывая встречных женщин ремнем, чтобы сделать их плодовитыми.
Лурия, Исаак (1534–1572), гениальный каббалист и мистик-ашкенази из города Сафед в Палестине, известный различными теориями о творении и метемпсихозе, которые получили распространение благодаря трудам его ученика Хаима Витала.
Лютер, Мартин (1483–1546), немецкий монах-августинец, теолог и профессор Виттенбергского университета. Его выступление против общепринятых тогда религиозных доктрин и обрядов положило начало протестантской Реформации.
М
Мабиногион. Одиннадцать валлийских сказаний, записанных с XI по XIII в. н. э. и содержащих эпизоды из кельтской мифологии.
Маги. Корпорация жрецов у древних мидийцев. Совершали жертвоприношения и выставляли трупы на открытое место, чтобы изучить поведение хищных птиц и воздействие плохих погодных условий. В эллинистическом мире маги приобретут репутацию хранителей оккультных знаний.
Маздакизм. Коммунистическая и пацифистская религия, основателем которой стал в эпоху иранского царя Сасанидской династии Кавада (488–531) некий человек по имени Маздак. Сначала Кавад поддерживал маздакизм, но отступился от него под давлением знати. Маздакиты были перебиты в правление Хосрова I (531–579).
Майя (санскр. «созидательная иллюзия»), центральное положение индуизма, которое получало разные значения в зависимости от эпохи: в Ведах оно обозначает созидательную мощь творящего мир бога; в общей Веданте указывает на иллюзорность того же самого процесса. Чувственный мир представляется майя в том смысле, что его множественность, будучи сведена к единству, имеет лишь ограниченный онтологический статус. Неоплатоники использовали негативное понятие гойтейя («чары»), которое сходно с майя, поскольку в обоих случаях речь идет о создании иллюзорных образов.
Мирча Элиаде - один из самых популярных культурологов современности. Его книги, посвященные различным аспектам примитивной культуры, обрядности, современному бытованию мифа, архетипическим составляющим сознания современного человека хорошо известны российскому читателю. Предлагаемая книга является изложением основных теоретических взглядов одного из крупнейших культурологов современности, касающихся проблем архаической культуры, по мнению автора, архетипическими основаниями сознания современного человека.
В этой небольшой книге собраны лекции из цикла «Хаскелловские чтения», прочитанные мной в Чикагском университете осенью 1956 года по общей теме «Образцы посвящения». Прежде чем отправить текст в издательство, я добавил к нему введение, некоторые замечания и библиографический аппарат, но сохранил стилистику устного выступления. В том виде, в котором книга была задумана, она адресована любому читателю неспециалисту, интересующемуся духовной историей человечества.http://fb2.traumlibrary.net.
Книга известного этнографа и антрополога М. Элиаде «Мифы, сновидения и мистерии» содержит большой мифологический материал как первобытно-общинных народов, так и древнейших цивилизаций, рассматривается космогоническая идея о разделении неба и Земли — духовного и материального.Мистические ощущения, магическое тепло, мистерия полета, работа сновидений, путь воина, сотворение и жертвоприношения, каннибализм, страдание и символизм смерти в инициациях, мужские и женские тайные общества — эти и широкий ряд других вопросов освещается в книге.http://fb2.traumlibrary.net.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«…Некто доктор Рудольф, приближенный Геббельса, выдвинул теорию, на первый взгляд безумную, но не лишенную элементов научного обоснования. Дескать, если через человека пропустить электрический заряд по меньшей мере в миллион вольт, это может вызвать в организме радикальную мутацию. Заряд такой силы якобы не только не убивает, но, напротив, оказывает тотальное регенерирующее воздействие… Как в вашем случае…»http://fb2.traumlibrary.net.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед построенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребенка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждем нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.