Следует ли христианину бежать от смертельной чумы? - [7]

Поэтому, дорогие друзья, давайте не будем впадать в отчаяние, чтобы покинуть ближних своих, которым мы обязаны помочь, и так трусливо бежать от ужаса дьявола или давать ему радость насмехаться над нами, вызывая при этом неудовольствие и огорчение Бога и всех Его ангелов. Ибо безусловно верно, что тот, кто презирает такие великие обетования и заповеди Божии и оставляет близких своих на произвол судьбы, тем самым нарушает все законы Божии. И он точно так же окажется виновен в убийстве ближнего своего, от которого он отказывается. Я боюсь, что в таком случае Божье обетование будет обращено вспять и превращено в ужасные угрозы, и псалом (40) уже тогда запоет в их обличение следующее: «Проклят тот, кто не обеспечивает нуждающихся, но убегает и оставляет их. Господь в свою очередь не пощадит его в злосчастные дни, но также убежит от него и покинет его. Господь не спасет его и не оставит в живых, и не позволит процветать на этой земле, но предаст его в руки его врагов. Господь не пробудит и не исцелит его на больничной постели, и не заберет с одра его болезни». Ибо «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. VII, 2). Ничего другого из этого не выйдет. Страшно об этом слышать, страшнее этого ожидать, но гораздо страшнее все это действительно пережить. Что еще может произойти, если Бог уберет Руку Свою и оставит нас, кроме явной дьявольщины и всякого зла? Иначе и быть не может, если против Божьего Слова и Заповеди оставляют ближнего своего. Такая судьба несомненно настигнет любого, кто поступит подобным образом и искренне не раскается.

Но я точно знаю, что если бы теперь сам Христос или Его Мать оказались лежать в постели, надломленные болезнью, то все нынешние христиане были бы весьма заботливы и охотно стали бы Ему слугой и помощником. Каждый захотел бы тогда быть смелым и бесстрашным; и никто бы тогда не убежал, но все поспешали б к Нему. Они как будто не слышали слов самого Христа: «Так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф. XXV, 40). И когда Он упоминает о первой величайшей заповеди, Он говорит: «Вторая же подобна ей: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“» (Матф. XXII, 39).

Ну, услышал ли ты наконец, что заповедь «люби ближнего твоего» равна величайшей заповеди любить Бога? И то, что ты делаешь или не делаешь для ближнего своего, означает то же самое и для Бога?

Если ты хочешь служить самому Христу, сохранять Его и о Нем заботиться, очень хорошо! У тебя есть твой близкий больной под рукой. Иди к нему и служи ему, и ты непременно найдешь в нем Христа не внешне, а в Слове Его. Если же ты не хочешь или тебе не нравится служить ближнему своему, тогда ты можешь быть уверен, что, если бы Христос лежал там вместо него, ты бы тоже этого не сделал и оставил бы Его там помирать. Ибо нет в тебе ничего, кроме лживых и ложных мыслей, которые заполнили твою грешную голову тщетной гордостью и бесполезным воображением, а именно будто ты и в самом деле послужил бы Христу, если бы Он вдруг оказался здесь в своем человеческом облике. Но это ведь есть ничто иное, как ложь! Ибо кто хочет лично служить Христу, тот несомненно будет служить и ближнему своему.

Это сказано как предостережение и ободрение против страха и позорного бегства, которыми дьявол уловляет нас, чтобы мы не обращали внимания на Заповедь Божию в наших отношениях со своими близкими и впали в грех, так сказать, с левой стороны. Другие, наоборот, грешат по правую руку. Они слишком опрометчивы и безрассудны, искушают Бога и игнорируют все, что может противостоять чуме и смерти. Они презирают использование лекарств, не избегают мест и людей, зараженных чумой, но беззаботно с ними общаются и, занимаясь этим, словно хотят доказать, насколько они независимы и ограждены от болезни. Они как бы говорят, что все это — наказание Божье; если Он захочет их защитить, Он сделает это без лекарств и без наших предосторожностей. Однако же это называется не «доверять» Богу, но «искушать» Его. Бог создал лекарства и дал нам разум, дабы блюсти и заботиться о теле своем, дабы мы могли жить достойно и в добром здравии.

Если человек не использует свой ум и лекарство, когда он может делать это без ущерба для ближнего своего, тогда он вредит своему телу и должен остерегаться, чтобы не оказаться самоубийцей в глазах Бога. По той же причине человек может отказаться от еды и питья, одежды и крова и смело заявить о своей вере в то, что, если Бог хочет уберечь его от голода и холода, Он сделает это без всякой одежды и пищи. Но, конечно, на самом деле это было бы ничем иным, как самоубийством. Однако еще более постыдно, когда кто-то не обращает внимания на собственное тело и не защищается от чумы настолько, насколько это только возможно, чтобы затем не заразить и не отравить других, которые могли бы тогда еще остаться в живых, если бы он только позаботился о теле своем, как он это и должен был сделать. Таким образом, такой не в меру самоуверенный человек несет ответственность перед Богом за смерть своего ближнего и является многократным убийцею в Его глазах. Действительно, такие люди ведут себя прямо так, как если бы в городе загорелся дом и никто бы не попытался потушить пожар. Но вместо этого люди бы дали простор огню, так чтобы он поглотил весь город, а они бы приговаривали: