Следует ли христианину бежать от смертельной чумы? - [6]

Поскольку же мы знаем, что дьявольская игра состоит в том, чтобы вызывать такой страх и ужас, мы должны, в свою очередь, как можно менее допускать эту его игру, проявить смелость и мужество, чтобы еще более разозлить и раздражить его, отправляя эти страхи и ужасы ему обратно. Мы должны тем самым еще более вооружиться и так отвечать дьяволу:

«Убирайся, дьявол, со своими ужасами! А поскольку тебе это противно и ненавистно, я еще более поспешу, чтобы помочь лежащему на одре болезни ближнему своему. Я не буду обращать на тебя никакого внимания и нанесу тебе два тяжелых удара. Во-первых, я доподлинно знаю, что помощь моему ближнему — это дело, весьма угодное и приятное Богу и всем ангелам: поступая так, я исполняю Волю Божию и оказываю Ему истинное служение и послушание. Ведь насколько сие столь неприятно и ненавистно тебе, настолько же сие должно быть особенно приятно и угодно Богу. Ах, с каким веселием и радостью я сделал бы это, если бы мог угодить только одному ангелу, который мог бы с восторгом смотреть на меня и возрадоваться! Но теперь, когда это доставляет удовольствие моему Господу Иисусу Христу и всему Небесному Воинству, ибо это Воля и Повеление Бога, Отца моего; как же тогда какой-либо страх перед тобой, дьявол, сможет заставить меня испортить такое ликование на небесах или такую радость для моего Господа? И как я могу, польстив тебе, дьявол, вместе со всеми твоими адскими бесами, дать повод издеваться и насмехаться надо мной? Нет, за тобой не останется последнего слова! Если Христос пролил Свою Кровь и умер ради меня, то почему я не должен ради Него подвергнуть себя каким-либо небольшим опасностям и не сметь игнорировать эту ничтожную и жалкую чуму? Если ты можешь издеваться и мучить, то Христос может укрепить меня. Если ты можешь убить, то Христос может даровать мне жизнь. Если у тебя есть яд в пасти твоей, то у Христа есть на устах Его гораздо более великое лекарство. Разве мой дорогой Христос с Его заповедями, Его добротой и всем Его утешением не должен быть важнее в духе моем, нежели ты, жалкий мошенник, со всеми твоими ложными страхами и ужасами в моей слабой плоти? Не дай Бог! Уйди, дьявол, прочь от меня! Вот Христос и вот я, Его слуга в этой работе. Пусть Христос победит! Аминь».

Второй удар по дьяволу — это могущественное обетование Бога, которым Он утешает всех тех, кто заботится о нуждающихся. Он говорит в 40 псалме (1-4): «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его». Разве эти славные и могущественные обетования Божьи не навалились прямо на тех, кто служит нуждающимся? Что же еще может нас ужаснуть или отпугнуть от такого великого утешения Божия? Служение, которое мы можем оказать нуждающимся, действительно настолько мало по сравнению с таким Божьим обетованием и воздаянием, что справедливо апостол Павел говорит Тимофею: «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. IV, 8). Благочестие — это не что иное, как служение Богу. Служение Богу — это действительно служение ближнему своему.

Опыт также показывает, что те, кто заботится о больных с любовью, служа им искренне и преданно, как правило, сохраняются высшей Силой. Хотя они и могут заразиться при этом, однако остаются от этого невредимы. Как поется в псалме: «На одре болезни его, Ты изменишь все ложе его в болезни его» (Псал. 40, 4); то есть Бог превращает для них больницу и их отравленную постель в оздоровительный санаторий. Однако тот, кто посещает больного и заботится о нем из-за жадности или в ожидании наследства, или в ожидании какой-либо другой личной выгоды от этой услуги, не должен удивляться, если в конечном итоге он заразится, изуродуется или даже умрет прежде, чем успеет вступить во владение этим имуществом или наследством. Но кто будет служить и заботиться о больных исключительно ради доброго обетования Божия, хотя он и может принять при этом подходящее жалованье, на которое он имеет полное право, «ибо трудящийся достоин награды за труды свои» (Луки X, 7), тот и в этом случае также может иметь полную уверенность и утешение в том, что он в свою очередь всегда окажется под защитой и заботой Всевышнего. Сам Бог и Его Провидение будут его Защитником и его Врачом. Ах, какой это будет Защитник! И какой у него будет Врач! Милый мой, что представляют собой все эти твои лекари, аптеки, попечители и охранники по сравнению с самим Богом? Разве это не ободрит и не поощрит нас идти и служить больному, даже если у того окажется столько же заразных нарывов, сколько волос на теле его? И даже если в горле своем он может нести сотню зараженных чумой телец [бактерий]! Что значат все виды чумы или бесов против Бога, Который обязуется ради нас быть нашим Защитником и Целителем? Стыд и позор тебе, жалкому маловеру, за презрение твое столь великого утешения и за попущение позволить себе испугаться какого-то незначительного небольшого кипения или какой-то неизвестной опасности более, нежели ободриться и окрепнуть от такого Обетования! Что бы тебе помогло, если к твоим услугам оказались бы все врачи и весь мир, а Бога бы не было? И опять-таки, какой вред может настигнуть тебя, если весь мир покинет тебя и ни один врач с тобой не останется, но Бог будет пребывать с тобой вместе с Обетованием Его? Разве ты не знаешь, что тогда окружат тебя тысячи ангелов, которые проследят за тобою так, что ты в самом деле растопчешь ногами чуму, как написано в