Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги. Том 2. Шакти-янтра [заметки]
1
Цифра семьдесят две тысячи упоминается в тексте «Гхеранда Самхита». Другие тексты, в частности, «Шива Самхита», говорят о трехсот пятидесяти тысячах каналов. Это связано с тем, что применяются разные системы классификации каналов, в частности, некоторые из них включают мелкие кровеносные сосуды, нервы и т.д.
2
Вимарша (санскр.).
3
Пуруша и пракрити, Шива и Шакти (санскр.).
4
Ниргуна Брахман (санскр.).
5
Сагуна Брахман (санскр.).
6
Спанда — тонкая космическая вибрация.
7
Джняна-шакти, Иччха-шакти, Крийя-шакти.
8
Сила творения (санскр.) — сришти, поддержания — стхити, разрушения — самхара, сокрытия божественности — тиродхана, раскрытия божественности и Просветления — ануграха.
9
Сияние, движение и инертность — саттва, раджас и тамас (санскр.).
10
Шакти, «Великая Мать», Мула Пракрити.
11
Органы действия — карма-индрии (санскр.).
12
Органы чувств — джняна-индрии (санскр.).
13
Тело Света — Пранава-дэха (санскр.).
14
Самьяма — медитативная погруженность, выполняемая йогином для достижения сиддхи, концентрация-медитация-самадхи. Самьяма является главным способом для овладения контролем над элементами.
15
«Самоходная кухня» — выражение, означающее процесс материализации еды в любом количестве.
16
Оргазм, сопровождающийся потерей энергии и семени или секреторной жидкости, приводит к значительному уменьшению запасов оджаса, особенно у мужчин. У женщин такие потери меньше, поскольку они обладают большим запасом энергии красной бинду, однако они теряют энергию во время месячных, поэтому йогиня должна овладеть практикой, которая уменьшает потери энергии (сахаджроли) и направляет энергию вверх по позвоночнику (йони-мудра). Сохранение семени и секреторной жидкости и ее последующая трансмутация в оджас и аккумуляция оджаса — краеугольный принцип основных тантрических практик, где работают с каналами, бинду и пранами.
17
Пранамайя-коша (санскр.).
18
Пурьяштака, маномайя-коша (санскр.).
19
Карана-шарира (санскр.).
20
Более подробно о чакрах см. книгу вторую «Шат-чакра-йога».
21
Ангула (санскр.) — палец (1 палец равен около 1,9 см).
22
Кала (санскр.) — излучения, эманации. Тайные тантрические Учения раздела Шри Видья изучают выделения человека, половые жидкости, такие как семя, менструальная жидкость, женские секреции и т.д. Задачей этого раздела является получение и выделение магических энергий — кала, которые содержатся в этих жидкостях. Жидкости тела обретают магическую силу благодаря заряженности сильными вагинальными или другими вибрациями тела.
23
Йога обратного действия (санскр.) — нивритти-марга. Бытует мнение, будто бы принцип возвратного потока применяется исключительно на пути практики «левых» тантр. На самом деле контроль ветра и способность втягивать ветры в центральный канал, осознанно или неосознанно, присущ любому духовному пути. В Кундалини-йоге принцип возвратного потока реализуется за счет технических практик, очищения каналов и управления ветрами. В каула-тантризме придается значение ритуалам, освящающим так называемые «нечистые» вещи. В Лайя-йоге, как разновидности Ануттара -тантры, придается значение созерцанию, которое может захватывать транспортирующую прану и направлять ее в центральный канал.
24
Самскара (санскр.).
25
Йогины, следующие пути ненасилия (ахимса), отвергают использование шкур животных.
26
Имеется в виду, что йогин должен учитывать дни недели при медитации на элементы или при выполнении тантрических садхан (шанти, истамбхан, мохан, пушти и т.д.).
27
Для женщин расположение каналов меняется в зеркальном порядке.
28
Для практикующих йогу это означает, что энергия должна сублимироваться.
29
Бинду (санскр.).
30
Сукха-шунья (санскр.).
31
В «Тантралоке» Шри Абхинавагупта дает другую классификацию блаженств, которая также признается авторитетной в традиции Лайя-йоги:
1. Сущностное блаженство (ниджананда), возникает при сосредоточении на пространстве пустоты в сердце. Оно дает переживание собственного чистого «Я» вне связи с какими-либо внешними объектами.
2. Блаженство-транс (нирананда). Возникает при созерцании пустотности индивидуального сознании «Я есмь», переживается при подъеме праны в головную чакру.
3. Высшее блаженство (парананда). Переживается как «Я», находящееся во всех объектах, возникает при нисхождении из головного центра в центр груди.
4. Блаженство Абсолюта (брахмананда). Во время этого блаженства постигается «Я», находящееся во всех внешних объектах, а объекты воспринимаются как имеющие бесконечное разнообразие. Это блаженство связано с энергией огня (самана-вайю).
5. Великое блаженство (махаананда). Достигается, когда восходящая энергия (удана-вайю) поднимается по центральному каналу. В это время воспринимается всевышняя Сущность, которая видит все внешние объекты возвышенными и чистыми.
6. Блаженство сознания (читананда). Переживается как недвойственное сознание, объединяющее субъект, объект и процесс познания. Достигается при подъеме вьяна-вайю по центральному каналу.
7. Вселенское блаженство (джагадананда). Наивысшая ступень полноты реализации, когда всевышний Ум переживается вне всякой двойственности, поглощая все внутреннее и внешнее.
32
Брахма-джьоти (санскр.).
33
Ишта-дэвата (санскр.).
34
Предполагается, что йогин имеет передачу в практику визуализации.
35
Бхавана «Ахам Брахмасми» (санскр.).
36
Ачинтья, ананта, ниранджана, арья, сарвабхава (санскр.).
37
Согласно кашмирскому шиваизму, «самавеша» означает «погружение обусловленного личностного «я»-сознания в бесконечное сознание Абсолюта». Такая внезапная интуитивная реализация носит название «ишвара пратьябхиджня» т.е. реализация божественной природы «Я». Самавеша в традиции Лайя-йоги связана с мгновенной реализацией божественной гордости (дева-бхаваны) благодаря нисхождению просветляющей силы, и выполняется конкретным способом (подробнее см. «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги», т. I, Праджня-янтра, «Свернуть пространство и время. Открыться силе Вселенной»; также «Путь божественного сознания», санкальпы «нисходящая сила» и «божественная гордость»).
38
Согласно подходу нетантрийских Учений, чистыми признаются только божественные, благостные, излучающие мир, покой, красоту и гармонию (саттвик) объекты и состояния. Однако Учение тантризма считает такой взгляд ограниченным, проникая значительно глубже в суть реальности Бытия. Такие Учения утверждают, что любая реальность, любые проявления и объекты в своей основе обладают изначальной божественной природой, совершенством, чистотой, независимо от того, как они проявляются для поверхностного ума. Поверхностный ум скован фиксированными оценками и представлениями, которые не дают возможности познать подлинную чистоту Исконной Реальности. Только отбросив поверхностные оценки и обретя способность созерцать любые явления мира (в том числе и так называемые «нечистые») как совершенные, йогин может реализовать состояние «единого вкуса».
39
Самарасья (санскр.).
40
Букв. «миг желания» (санскр.).
41
Авадхана (санскр.).
42
Освобождающее поведение (путь «собаки-свиньи») предполагает нестандартное проявление йогином просветленной активности на благо живых существ. Критерием для определения права на проявление такой активности является не только овладение созерцанием, но и праной, к примеру, способность практиковать в местах силы, усмирять демонов, духов и т.д.
43
В кумбхаках, на задержке, если не оговорено особо, всегда следует концентрироваться в межбровье или на муладхара-чакре, визуализируя подъем огня.
44
Подробнее см. книга первую «Кундалини-йога» (глава 67).
45
«Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
46
«Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
47
«Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
48
«Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
49
Дева-бхавана (санскр.).
50
Нираламбха-медитация (санскр.).
51
Ануграха (санскр.).
52
Сукха-шунья (санскр.).
53
«Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
54
Полость вокруг пупка и внутри тела.
55
Кроме особых техник, таких как каки-мудра.
56
Произносится губами, сложенными квадратом, язык изогнут под прямым углом и касается нёба. Правильно произносимый звук, иррадиируя, заставляет вибрировать нёбо, мозг, верхнюю часть черепа. Произнесение биджа-слога пробуждает каналы в муладхаре, протяжное «м-м-м» в конце способствует движению праны вверх и возникновению вибрации в аджна-чакре. Вибрации ЛАМ открывают тонкий канал брахма-нади.
57
Произносится так, чтобы губы по форме напоминали полумесяц.
58
Сиддх Матсиендранатх указывает в тексте «Йогавишая», что выше аджна-чакры находятся еще девять духовных центров: трикута (тройная вершина), трихатха (тройная сила), голхата (золотой буйвол), шикхара (вершина), тришикха (тройная коса), ваджра (молния), омкара (творящий Ом), урдхванакха (верхний свод) и бхрувормукха (межбровный канал).
«Трикута, трихатха, голхатха, шикхара, тришикха, ваджра, омкара, урдхванакхам и бхрувормукхам [находятся вверху]»
махасиддх Матсиендранатх «Йогавишая Минанатха», 20
59
Букв. «лиственное древо исполнения желаний», растущее на небесах бога Индры (санскр.).
60
«Отверстие Брахмана», «десятая дверь» (дашамдвара).
Очень часто в книгах Просветленных Мастеров описываются определенные духовные стадии и состояния, которых должен достичь человек, вставший на путь Освобождения.На страницах данной книги искатель духовного Освобождения найдет описание процессов, которые ведут к достижению духовных целей, а также практические советы по достижению высших и промежуточных стадий и состояний на этом пути. Мастер Свами Вишнудевананда Гири подробно рассказывает, иллюстрируя на ярких примерах, о пути духовного подвижника, передаёт свой духовный опыт, а также опыт Учителя, который может помочь как начинающему, так и продвинутому ученику.Ценность этой книги заключается прежде всего в том, что знания исходят от Мастера, достигшего просветленного состояния, прошедшего этот путь и передавшего свой опыт сотням (тысячам) сподвижников, многие из которых также стали мастерами и достигли высокого уровня духовного развития.Здесь разъясняются и поддерживаются учения Великих Учителей человечества – таких как мудрец Васиштха, Авадхута Даттатрейя, Шри Шанкарачарья и др.Знания, изложенные в этой книге, будут полезны всем, вставшим на путь духовного поиска.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге «Вселенная джняни» Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири описывает тот мир, в котором живет просветленный мудрец (джняни), то как он думает, ощущает, чувствует себя, как он видит мир, основываясь на своих духовных опытах и реальных переживаниях, которые стали его настоящим, истинным «я» в результате практики Джняна-йоги.
Для практикующих путь созерцания в традиции Лайя-йоги понятие «санкальпа» связано с намерением осознавать мир определенным способом, видеть вселенную глазами просветленного божества или Абсолюта. Искусство санкальпы ― это не медитация, а искусство управления восприятием, видением мира. Доведенное до совершенства, оно позволяет йогину превзойти уровень медитации и выйти за пределы медитации и медитирующего ― в естественное состояние созерцания. Поэтому естественное созерцание еще называют йогой немедитации в том смысле, что реальность воспринимается прямо без усилий и мысленных построений.