Введение
Санкальпа и созерцание в Лайя-йоге
Для практикующих путь созерцания в традиции Лайя-йоги понятие «санкальпа» связано с намерением осознавать мир определенным способом, видеть вселенную глазами просветленного божества или Абсолюта.
Искусство санкальпы ― это не медитация, а искусство управления восприятием, видением мира. Доведенное до совершенства, оно позволяет йогину превзойти уровень медитации и выйти за пределы медитации и медитирующего ― в естественное состояние созерцания. Поэтому естественное созерцание еще называют йогой немедитации в том смысле, что реальность воспринимается прямо без усилий и мысленных построений.
Поддержание санкальпы является важнейшим условием тренировки недвойственного созерцания в Ануттара-тантре вообще и в Лайя-йоге в частности. Методы зарождения и пестования санкальпы являются драгоценными наставлениями сиддхов, идущими из глубокой древности.
Родоначальником искусства созерцания с опорой на санкальпу был великий святой Даттатрейя, считающийся инкарнацией Бога Вишну и воплощающий в себе единство трех богов. Он обучил искусству созерцания Бога Шиву ― первого из натхов (Адинатха). Бог Шива изложил эти методы в своей беседе с Парвати[1]. Волею судьбы эту беседу подслушал йогин Матсиендранатх, который таким образом стал учеником Адинатха. Он передал это знание своему главному ученику Горакшанатху, а также сиддхам Чаурангинатху, Джаландхаринатху, Пуннакасару, Пасундару. В числе учеников Горакшанатха были Кабир, Чарпатинатх, Нагарджуна.
Драгоценное Учение санкальпы передается в традиции Учения Лайя-йоги как важный раздел Праджня-янтры ― линии пестования Ума или, как ее называют по-другому, линии созерцания.
Глава 1
Предварительные практики
1. Чтобы успешно упражняться в созерцании, йогин должен выполнить предварительные практики, такие как:
~ размышление о страданиях в сансаре, ужасах перерождения в скверных мирах и блаженстве святых, реализовавших Освобождение;
~ размышление о бессмысленности всех сансарных деяний и забот, непостоянстве сансарной жизни и бессмертном вечном существовании святых, освободивших свой ум;
~ о законе кармы, сопровождающем каждое деяние существа в сансаре;
~ о редкой удаче получения драгоценного человеческого тела и встрече с возвышенными Учениями тантр.
Таким размышлениям следует посвятить от трех дней до трех месяцев, чтобы зародить великую решимость практиковать совершенный Путь Освобождения. В течение этого времени следует выполнять три медитационных сессии ежедневно, размышляя над этими темами.
2. Обретя горячее стремление освободиться от иллюзии сансары и достичь Просветления, йогин должен отыскать сведущего Учителя и получить его наставления по практике созерцания.
3. Затем йогин должен тщательно освоить все предварительные практики, одну за другой, не пренебрегая ими. Предварительные практики таковы:
~ концентрация на точку, пламя свечи и визуализируемый образ;
~ начитывание мантры «Ом» один миллион раз в соответствии с инструкциями Учителя;
~ призывание благословения Трех Сокровищ (простирания);
~ медитация наблюдения за входящим и выходящим дыханием (Анапанасати);
~ медитация Четырех Возвышенных Состояний Брахмы (любовь, сострадание, радость, бесстрастие).
4. Кроме того, йогин должен старательно выполнять практики очищения каналов и управления ветрами (асаны, пранаямы, мудры), чтобы сделать тело легким и податливым.
5. Освоив предварительные практики, йогин должен некоторое время посвятить безмятежной медитации Пустоты (Махашанти), исследуя Природу Ума. Посоветовавшись с Учителем относительно сроков, этой медитации следует уделить от трех месяцев до трех лет практики в уединенном затворе, чтобы не иметь сомнений в пустотной сущности Природы Ума.
6. Йогин высших способностей может сразу приступать к практикам созерцания с опорой на санкальпу, выполняя предварительные практики одновременно с практикой созерцания.
