Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа - [19]
У каждой джива-атмы в космосе есть свои пределы и ограничения. Дэвы ограничены небесным миром, манавы – земным, а асуры – подземным. Асуры в своей погоне за удовлетворенностью постоянно стремятся завоевать чужие владения. Они восстают и захватывают другие миры, пока Вишну не укажет им на их место, как в истории о Вамане и Бали.
Статуэтка Вишну с двумя женами. Штат Андхра-Прадеш
Но Бали позволено раз в год выходить на поверхность земли. Его приход отмечают различные праздники, такие как Дивали в Северной Индии и Онам в Керале. Это время щедрости и процветания. Чтобы собрать урожай в амбары, Бали должен быть убит, как и все асуры. Только уйдя под землю, он вернется на следующий год, оживленный сандживани-видьей, с новым щедрым урожаем.
Асуры и дэвы достаточно похожи. И те, и другие – дети Кашьяпы и внуки Брахмы, и поэтому они осознают свою смертность. И те, и другие жаждут Лакшми, веря, что ее присутствие принесет им счастье. И те, и другие игнорируют Сарасвати и в конце концов теряют Лакшми, а с нею и счастье.
Но асуры и дэвы также во многом непохожи. Если дэвы ищут стабильности, то асуры – роста. Дэвы довольствуются тем, что имеют, но боятся это потерять. Они не жаждут большего. Они не стремятся выйти за пределы Сварги. Индра никогда не пытается стать правителем трех миров. Асуры же очень хотят стать хозяевами трех миров. Они никогда не довольны тем, что у них есть. Они не хотят ограничиваться подземными владениями. Они хотят также править землей и небом.
В дэвах и асурах отражены два аспекта человеческой личности: наша потребность в стабильности и необходимость роста. Из-за первой мы становимся либо неуверенными в себе, либо самодовольными. Из-за второй мы становимся раздраженными и беспокойными. Мы главным образом жаждем Лакшми. Иногда мы жаждем Сарасвати, но лишь для того, чтобы заполучить Лакшми, а когда приходит Лакшми, о Сарасвати забываем (к вреду для себя). То, что мы испытываем подобные эмоции, является показателем того, что мы пока не осознали или не встретили духовную реальность, которая есть Вишну.
Майсурские изображения Варахи, Нарасимхи и Ваманы
Вишну превосходит Хираньякшу силой, а Хираньякашипу – хитростью. В мифе о Вамане Вишну преображается и усмиряет Бали, напоминая ему о том, что смысл существования не в завоевании трех миров, а в осознании бесконечного потенциала (брахмана). Для этого требуется не только материальный рост, но также рост эмоциональный и интеллектуальный, который проявляется в щедрости духа и смирении.
Может показаться, что, выступая против Хираньякши, Хираньякашипу и Бали в пользу Индры, Вишну как Бог встает на определенную сторону. Поэтому можно преждевременно заключить, что асуры плохие, а дэвы хорошие. Но это слишком упрощенное объяснение. Дэвы не уверены в себе, самодовольны и подвержены излишествам. Это вряд ли делает их образцами примерного поведения. Асуры же, по крайней мере Вирочана и Бали, щедры и больше напоминают героев, с которыми несправедливо обошлись, чем злодеев. А Прахлада, хоть и асура, – один из величайших приверженцев Вишну.
Сама идея о плохих богах и хороших демонах глубоко ошибочна. Не следует предполагать, что разделение на дэвовов и асуров построено на этических или моральных понятиях. Чаще всего такое предположение является следствием неудачных переводов индуистских мифов на английский язык в XVIII веке, в которых дэвы объявлялись «хорошими», а асуры – «плохими».
Майсорская живопись: Вишну-ребенок на баньяновом листе
Дэвы и асуры в мифологии являются всего лишь двумя группами существ, одни из которых обитают на небесах, а другие под землей. Действия Вишну обусловлены потребностью в общественном порядке. Каждый раз, когда асуры выходят за отведенные им границы, он возвращает их на место. Благодаря убийству асуров Лакшми достается дэвам. Но, хотя дэвы могут наслаждаться Лакшми, они неспособны ее создать. Для этого они всегда нуждаются в асурах. Поэтому асуры – неотъемлемая часть индуистской вселенной.
Для описания асуров западные люди часто используют слово «зло». Но в индуизме это слово не имеет смысла. Зло означает отсутствие Бога. В индуизме такой идеи нет, потому что для индуистов весь мир представляет собой проявление Божества. Следовательно, ничто не может быть злом. Эта мысль о том, что все божественно, ясно выражена во многих преданиях о Вишну.
Однажды, когда Яшода увидела, что ее маленький сын ест почву, она приказала ему открыть рот и поразилась, когда обнаружила у него во рту Землю, все планеты и звезды и все, из чего состоит Вселенная. Этим сыном был Кришна, воплощение Вишну.
Мудрец Маркандея получил видение конца света. Он видит, как океан поднимается и поглощает землю. Все растворяется в его водах – растения, животные, камни и все создания, которых только можно представить, – пока не остается ни единого следа жизни. Маркандея оплакивает потерю мира, но затем видит, как по волнам океана плывет лист баньяна. На листе лежит ребенок. Это Вишну. Младенец вдыхает, и мудреца начинает засасывать в тело Вишну. Внутри перед ним предстает величественное зрелище: все океаны, континенты, звезды и планеты. Он видит всех существ – тех, что ходят по земле, тех, что живут на небе, и тех, что обитают под землей. Внутри Вишну он видит все растения, животных, людей и небесных созданий. После этого Бог выдыхает его из своего тела. Маркандея осознаёт, что все вещи существуют внутри Бога.
