Санкт-Петербургские вечера - [169]
Именно в Пантеоне очищается язычество от ошибок и возвращается к исконной системе богопочитания, явным искажением которой оно явилось. Имя Божие, без сомнения, неизреченно и единственно в своем роде, и все же на небе и на земле существуют многие боги. Существуют чистые духи, создания высшего порядка, обожествленные люди. Святые — это боги христианства. Все божества соединяются вокруг единого Бога, дабы служить ему согласно предначертанному им порядку и на месте, им назначенном."
И разве пифагорейцы эпохи Империи (и даже Фабр д’Оливе) пошли в своем политеизме дальше этого? Они также принимают иерархию богов и допускают существование богов мятежных; они знают, что этот бунт и стал источником зла. Ибо «ни один свободный агент не способен воспротивиться замыслам Творца не вызвав в сфере своей деятельности бедствия и страдания, соразмерные преступлению».>438> Все объясняется первоначальным грехопадением. А значит, «существуют два начала — догма столь же древняя, как и само падение человека. Ошибка в том, чтобы считать их равнозначными; это — манихейство».>439>>440>441>442>443 За действием всегда следует противодействие, сила центростремительная борется с силой центробежной. Они «ведут между собой во вселенной нескончаемую борьбу. Все хорошее так или иначе оскверняется и искажается злом; все дурное сдерживается и ограничивается благом, которое беспрестанно толкает его к более совершенному состоянию».>1,1 Зло стремится к разделению, благо — к единству.>,v К несчастью, вот уже три столетия в Европе царствует принцип зла; «это он все отрицает, все колеблет и протестует против всего, что есть; на его медном лбу начертано: het!».>v И человек, предавшийся его власти, падает все ниже и ниже: первый грех обрек его двойственности полов;>у| прочие свои преступления человеку суждено искупать кровью, ибо кровь, нечто среднее между духом и телом, и есть сама жизнь.>νπ «Основная нота творения стала звучать ниже, и по правилам гармонии в той же пропорции опустились и все остальные. Вся тварь совокупно стенает; с мучительным напряжением всех сил устремляется она к иному порядку вещей».>444> В данном пункте Ж. де Местр держится поучений древней мудрости.
Он охотно обращает свои взоры к народам Азии, более склонным к непосредственному знанию; народам, которым, возможно, «суждено вновь созерцать такие зрелища, в которых отказано мелочному духу Европы».>445> Он изучает «Пифагора, Платона, философов и посвященных в таинства»>446> — все они свидетельствуют об исконном грехопадении человека. Ж. де Местр готов следовать за ними и в других пунктах и чуть ли не принять теорию предсуществования душ.>,у Он убежден, что первые люди «были мужи дивные, коих высшие существа удостоили самыми драгоценными познаниями»; они обладали божественной наукой и магическим искусством, грозными и величественными привилегиями, которыми они, злоупотребили. Тщетно посвященные шептались в храмах о своих тайных познаниях: в конце концов эти познания исчезли, ибо огонь их «уже не давал света, а только обжигал».>v Но они подтолкнули к греховным деяниям последующие поколения, их потомки пали: «это и есть первородный грех второго порядка, представляющий нам, пусть и несовершенным образом, исконный первородный грех. Именно так появились дикари».>447> Читая подобные пассажи, Ксавье де Местр упрекал брата в подражании Сен-Мартену;>448> при этом он мог вспомнить о следующих местах из Человека желания:
Ослаб ли дух человеческий?.. Кажется, человек уже не способен совершать великие преступления.
Древние народы были невероятно испорчены; их силы простирались от ада до неба.
И тогда пришли в движение силы небесные.
Бог потряс корни и колонны природы. Он велел небесам покрыть лик земли и открыл основания мира.
Когда же преступная мощь народов стала ослабевать, утихли гнев и мщение небес.>1,1 Но и теперь, полагает граф, за каждый из наших грехов приходится платить. «Ни одна болезнь не может иметь материальной причины».>,v Пролитие человеческой крови, имеющее искупительный смысл, также обусловлено нашим падением; «это одно из тех бедствий, которые предусмотрены в общем порядке вещей, где все насильственно и все против естества; и которые предполагают компенсацию».>v Сен-Мартен и сам основатель секты,
Мартинес де Паскуали, говорили о том же.>449> Но окончательному формированию идей Местра способствовала французская революция. В ней он узнает руку Промысла, которая и направляет искупление; он склоняется перед незыблемой теократией и в этом отношении снова обнаруживает близость многим иллюминатам и мистическим наставникам своей молодости.
V
Можно утверждать, что в определенном смысле вся философия Жозефа де Местра связана с идеей Божественного мироправления. Он почитает это правление в прошлом, когда Создатель в начале творения научил своих детей исконным истинам; он приветствует его в современную эпоху, которую направляет рука Промысла; он ожидает прямого и явного установления Божественной власти в будущем. Ему кажется, что все религии происходят из единого источника; что все истины были нам открыты вместе с языком, ибо «один лишь Бог вправе давать имена».
